ابوالوليد ينسف "عقيدة التقية "عن بكر أبيها !! حوار مع الرافضة .

[ابو الوليد البتار]

حمدلله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة
وبعد ....

قد من الله علي وهذا كله بفضل الله تعالى ... نسف عقيدة التقية عن بكرة ابيها من مفهوم الشيعة !!
فاللهم لك الحمد والمنة... لقد ناقشت امر التقية اكثر من ثلاث منتديات حوارية ولم يستطع اي من الرافضة الرد ونفي ماالزمتهم به !! والآن سوف انقل لكم تمهيد عن التقية ومشروعيتها ومقارنة بين اهل السنة والشيعة , ومن ثم انقل لكم الألزام الذي اتحدى اي رافضي في العالم ولامراجع قم الأجابة عليه !! ولولا انظمة الملتقى لنقلت لكم روابط الحوار .
نبدأ بعون الله تمهيد عن حكم ومشروعية التقية .

أصل مشروعية التقية مأخوذ من كتاب الله وسنة نبيه :

قال تعالى : {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران

وقال تعالى: {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (106) سورة النحل

و في الحديث عن النبي قال: إن الله وضع - وفي لفظ: تجاوز - عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.

من أقوال علماء أهل السنة في آيات التقية

يقول ابن كثير في تفسير الآيات: أي من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم -أي الكافرون- فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته.

إذن فالتقية رخصة يلجأ إليها المسلم إذا وقع تحت ظروف عصيبة جدا تصل إلى حد القتل والإيذاء العظيم تضطره إلى إظهار خلاف ما يبطن 0

ولكن هل يتفق المسلمون مع الشيعة في مبدأ التقية ؟ فلننظر:
يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لا يجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة، وأنها تسعة أعشار الدين، ومن ضروريات مذهب التشيع، ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم في المذهب0

يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0 من تركها بمنزلة من ترك الصلاة، ولا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114)

ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254)

ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم (المكاسب المحرمة، 2/162)

عن الصادق رحمه الله أنه قال: لو قلت: إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا (البحار، 50/181، 67/103، 75/414، 421 السرائر، 476 كشف الغمة، 3/252 الفقيه، 2/127 الوسائل، 10/131 المستدرك، 12/254، 274 كشف الغمة، 2/389 تحف العقول، 483)
وعن الباقر رحمه الله أنه قال: التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان - وفي لفظ ولا دين - لمن لا تقية له (البحار، 13/158، 66/495، 67/103، 75/77،422،431، 80/300 الكافي، 2/219،224 العياشي، 1/166 مشكاة الأنوار، 42 دعائم الإسلام، 1/110 الوسائل، 16/204،210،236 المستدرك، 12/255، 16/68 جامع الأخبار، 95)

وعن الصادق رحمه الله أنه قال: إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له(البحار، 66/486، 75/394،399،423، 79/172، 80/267 الخصال، 1/14 المحاسن، 259 الكافي، 1/217، 2/217 الوسائل، 16/204،215)

وقوله: أبى الله لنا ولكم في دينه إلا التقية (الكافي، 2/218 البحار، 75/428).

ورووا عن الرضا رحمه الله أنه قال: لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية (البحار، 75/395 كمال الدين، 346 نور الثقلين، 4/47 منتخب الأثر، 220)

إذا هي واجبة عندهم بل ليس له إيمان من لا تقية له بل أوصل الخميني تاركها إلى الكفر.

ولم يقتصر الأمر على هذا بل وضعوا روايات ترغب في العمل بالتقية:
عن زين العابدين رحمه الله أنه سئل: من أكمل الناس في خصال الخير؟ قال: أعملهم بالتقية (البحار، 75/417 تفسير العسكري، 128)

وعن الباقر أنه قال: أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين من شيعتنا التقية (البحار، 75/415 تفسير العسكري، 127)

وعن الصادق أنه قال: ما عُبِدَ الله بشيءٍ أحب إليه من الخبء، قيل: وما الخبء؟ قال: التقية (البحار، 75/396 معاني الأخبار، 162 الوسائل، 16/207،219)

وعنه أيضا قال: إنكم علي دين من كتمه أعزة الله ومن أذاعه أذله الله (البحار، 75/397، 412 المحاسن، 257 جامع الأخبار، 110 الكافي، 2/222 الرسائل، للخميني 2/185)

وعن حبيب بن بشير عن الصادق قال: سمعت أبي بقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليَّ من التقية، يا حبيب أنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله (البحار، 75/398، 426 المحاسن، 256 الكافي، 2/217 مشكاة الأنوار، 41)

وعنه أيضا أنه قال: يؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله بعد أن صان الولاية والتقية وحقوق إخوانه ويوقف بإزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصاب - أي أهل السنة - فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة وأولئك النصاب النار (البحار، 8/44 تفسير العسكري، 242 البرهان، 2/325) 0

ثم وضعوا روايات ترهب من ترك التقية قبل خروج المهدي المنتظر:

فعن الصادق أنه قال: ليس منا من لم يلزم التقية (البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 287 الوسائل، 11/466)

وعن الرضا أنه قال: من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا (البحار، 75/411،396 كمال الدين، 346 نور الثقلين، 4/47 إثبات الهداة، 3/477، 567 جامع الأخبار، 95 منتخب الأثر، 220 الوسائل، 16/212 كشف الغمة، 2/524 مشكاة الأنوار، 43 كفاية الأثر، 274)

فالقوم إذن لا يرون في التقية أنها مشروعة في حال الضرورة، لذا تراهم قد وضعوا روايات تحث عليها من دون أن تتوفر أسبابها أو تكون قائمة كالخوف أو الإكراه، حتى تكون بذلك مسلكا فطريا عند الشيعة في حياتهم تصاحبهم حيث ذهبوا.

فرووا مثلا عن الصادق أنه قال: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره (البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466)

ورووا: اتق حيث لا يُتَّقى (البحار، 78/347 فقه الرضا، 338)

وهكذا نجد أن شروط المشروعية كالخوف أو الضرر قد سقطت، وهي أصل جواز التقية، لنتبين شيئا فشيئا اختلاف تقية القوم عن مفهومها عند غيرهم من المسلمين0

يقول البحراني: إن الأئمة يخالفون بين الأحكام وان لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام، وقال: ولعل السر في ذلك أن الشيعة إذا خرجوا عنهم مختلفين كل ينقل عن إمامه خلاف ما ينقله الآخر سخف مذهبهم في نظر العامة وكذبوهم في نقلهم ونسبوهم إلى الجهل وعدم الدين وهانوا في نظرهم بخلاف ما إذا اتفقت كلمتهم وتعاضدت مقالتهم فإنهم يصدقونهم ويشتد بغضهم لهم ولإمامهم ومذهبهم ويصير ذلك سببا لثوران العداوة، وإلى ذلك يشير قوله: ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا. الحدائق الناضرة، 1/5


نماذج من روايات الشيعة في تطبيق أئمتهم للتقية

عن موسي بن أشيم قال: كنت عند أبي عبدالله فسأله رجل عن آية من كتاب الله فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر به الأول، قال: فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية. الكافي، 1/265 الحدائق الناضرة، 1/7 الاختصاص، 330 البحار، 2/241، 23/185، 47/50
ومعنى هذا أن الإمام يعطي حكما مخالفا للدين بسبب هذه التقية مع من يأمنه!!

وعن عمر بن رياح أنه سأل أبا جعفر عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة العام الماضي فقال له: إن جوابنا ربما خرج على وجه التقية فشك في أمره وإمامته فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له محمد بن قيس فقال له: إني سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني بخلاف جوابه الأول قلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يُفتيني به وقبوله والعمل به فلا وجه لاتقائه إياي وهذه حالي فقال محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في المسألتين غيري، لا ولكن جوابيه جميعا خرجا على وجه التبخيت ولن يحفظ ما أجاب به العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته وقال لا يكون إمام من يفتي بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال ولا يكون إماما من يفتي تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الإمام إلا الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمال بسببه إلى قول البترية ومال معه نفر يسير. فرق الشيعة 60 البحار، 37/33 رجال الكشي، 154
يقول صاحب الحدائق (إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا( الحدائق الناضرة، 1/89

ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق. تهذيب الأحكام، 1/2 الحدائق الناضرة، 1/90

وهذا دلدار علي ( أحد علماء الشيعة العظام في الهند ) : إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا . لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده !!! وهذا قاله في أساس الأصول ص 51.

وهذا الأمر مصداقا لقوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} (82) سورة النساء
وكذلك:
عن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان. الكافي 2/341 البحار 72/251

الأسباب الحقيقة لوضع مبدأ التقية عند الشيعة
لعل أقدم نص في أسباب التقية عند القوم ما أورده النوبختي وهو من علماء الشيعة في القرن الثالث الهجري. يقول في كتابه فرق الشيعة في معرض كلامه عن الاختلاف بين الشيعة بعد وفاة الباقر: إن بعضهم مال إلي قول سليمان بن جرير وهو الذي قال لأصحابه: أن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما من أئمتهم على كذب أبدا وهما القول بالبداء وإجازة التقية، أما التقية فأنه لما كثرت على أئمتهم مسائل شيعتهم في الحلال والحرام وغير ذلك من صنوف أبواب الدين فأجابوا فيها وحفظ عنهم شيعتهم جواب ما سألوهم وكتبوه ودونوه ولم يحفظ أئمتهم تلك الأجوبة لتقادم العهد وتفاوت الأوقات لأن مسائلهم لم ترد في يوم واحد ولا في شهر واحد بل في سنين متباعدة واشهر متباينة وأوقات متفرقة فوقع في أيديهم في المسألة الواحدة عدة أجوبة مختلفة متضادة وفي مسائل مختلفة أجوبة متفقة فلما وقفوا علي ذلك منهم ردوا إليهم هذا الاختلاف والتخليط في جواباتهم وسألوهم عنه وأنكروه عليهم فقالوا: من أين هذا الاختلاف وكيف جاز ذلك؟ قالت لهم أئمتهم: إنما أجبنا بهذا للتقية ولنا أن نجيب بما أجبنا وكيف شئنا لأن ذلك إلينا ونحن نعلم بما يصلحكم وما فيه بقاؤنا وبقاؤكم وكف عدوكم عنا وعنكم، فمتى يظهر من هؤلاء على كذب ومتى يعرف لهم حق من باطل، فمال إلى سليمان بن جرير لهذا القول جماعة من أصحاب أبي جعفر وتركوا القول بإمامة جعفر. فرق الشيعة، 64

ذكر نماذج من مواقف الأئمة والتي تعارض مبدأ التقية
فأنظر إلى أقوال أئمة أهل البيت رحمهم الله، ثم انظر إلى عقيدة من أوهم غيره أو توهم أنه متبع لنهجهم، فكيف توفق بينها ثم انظر هل تجد مكانا للكذب مع التقية.
فهذا أمير المؤمنين كان إذا خرج، خرج غلامه قنبر على إثره بالسيف، فرآه ذات ليلة فقال: يا قنبر مالك؟ قال: جئت لأمشي خلفك، فإن الناس كما تراهم يا أمير المؤمنين فخفت عليك قال: ويحك أمن أهل السماء تحرسني أم من أهل الأرض؟ قال: لا بل من أهل الأرض، قال: إن أهل الأرض لا يستطيعون بي شيئا إلا بإذن الله من السماء فارجع فرجع. التوحيد، 350 البحار، 42/122

فأي خوف وتقية تفترض من رجل هذا يقينه، حتى يقولون فيه أنه كان بعد النبي أربع وعشرون سنة وستة اشهر ممنوعا من التصرف مستعملا التقية والمداراة. الإرشاد، 12 أنظر أيضا: اعلموا أني فاطمة، 7/222

وان تزويجه ابنته أم كلثوم لعمر إنما كان تقية. البحار، 42/109
00الخ، وهو الذي يروون عنه قوله : والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها . نهج البلاغة، من كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري البحار، 21/26، 33/475، 40/342، 41/68 أمالي الصدوق، 307

وهذا إبنه الحسن يروي القوم ان معاوية قال له: انا خير منك يا حسن، قال: وكيف ذاك يا ابن هند؟ قال: لأن الناس قد أجمعوا علي ولم يجمعوا عليك، قال: هيهات هيهات لشر ما علوت يابن آكلة الأكباد المجتمعون عليك رجلان: بين مطيع مكره فالطائع لك عاص لله والمكره معذور بكتاب الله وحاش لله ان اقول: انا خير منك فلا خير فيك ولكن الله برأني من الرذائل كما برأك من الفضائل. مناقب آل أبي طالب 4/22 البحار، 44/104

وروى القوم ان معاوية صعد المنبر وجمع الناس فخطبهم وقال: ان الحسن بن علي رآني أهلا للخلافة ولم ير نفسه لها أهلا، وكان الحسن اسفل منه فلما فرغ من كلامه قام وقال فيما قاله: ان معاوية زعم لكم اني رأيته للخلافة أهلا ولم ار نفسي لها أهلا، فكذب معاوية نحن أولى الناس بالناس. أمالي الطوسي، 569، 576

وهذا الحسين يروي القوم أنه خطب بمنى ايام معاوية في اكثر من الف رجل قائلا: ان هذا الطاغية قد صنع بنا وبشيعتنا ما قد علمتم ورأيتم وشهدتم وبلغكم00ثم أخذ في ذكر ما انزل الله في أهل البيت وما قاله رسوله فيهم، وأمرهم بأن يحدثوا بها عند رجوعهم الى اوطانهم. الإحتجاج، 150 البحار، 44/127

وروى القوم ان معاوية قال له: هل بلغك ماصنعنا بحجر بن عدي واصحابه شيعة أبيك؟ فقال الحسين : وما صنعت بهم؟ قال: قتلناهم وكفناهم وصلينا عليهم، فضحك الحسين فقال: خصمك القوم يا معاوية، لكنا لو قتلنا شيعتك لما كفناهم ولا غسلناهم ولا صلينا عليهم ولا دفناهم. الإحتجاج، 161 البحار، 81/298

وقال له مروان بن الحكم يوما: لو لا فخركم بفاطمة بما كنتم تفتخرون علينا؟ فوثب الحسين وكان شديد القبضة فقبض على حلقه ولوّى عمامته على عنقه حتى غشي عليه ثم تركه، ثم اقبل على جماعة من قريش فقال فيما قاله: لا أعلم في الأرض ملعون بن ملعون غير هذا وأبيه طريد رسول الله. الاحتجاج، 153 المناقب، 4/51 البحار، 44/206

وهذا الصادق يروي القوم أنه كان في عرفة ينادي بأعلى صوته: أيها الناس إن رسول الله كان الإمام ثم كان علي بن أبي طالب ثم الحسن ثن الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم هه – أي انا. الكافي، 4/466 البحار، 47/58

وهذا شيبة بن غفال لما ولاه المنصور على المدينة وحضرت الجمعة وصار الى مسجد النبي فرقى المنبر فأخذ يطعن في علي ويقول بأنه اراد شق عصا المسلمين وحارب المؤمنين واراد الأمر لنفسه ومنعه أهله، فلم يجسر احد على الرد عليه فقام اليه الإمام الصادق فقال: أما ما قلت من سوء فأنت وصاحبك به أولى وأحرى، يا من ركب غير راحلته واكل غير زاده ارجع مأزورا ثم اقبل على الناس فقال: ألا أنبئكم بأخف الناس يوم القيامة ميزانا وأبينهم خسرانا، من باع آخرته بدنيا غيره وهو هذا الفاسق. أمالي الطوسي، 31 البحار، 47/165 إثبات الهداة، 1/485

فأين هذا من قولهم عنه رحمه الله: إني لأسمع الرجل يسب عليا فأستتر منه بالسارية وإذا فرغ أتيته فصافحته. المحاسن، 26- البحار، 75/400،411 جامع الأخبار، 110

وقال للمنصور وقد وقع عليه ذباب فذبه عنه ثم وقع عليه فذبه عنه ثم وقع عليه فذبه عنه فقال: يا أبا عبدالله لأي شيئ خلق الله الذباب؟ قال: ليذل به الجبارين. علل الشرايع، 496 البحار، 47/166

ذكر نماذج من مواقف أصحاب الأئمة والتي تعارض مبدأ التقية
فهذا رشيد الهجري روى القوم أن زياد بن أبيه دعاه إلى البراءة من علي فأبى فقال: قدموه واقطعوا يده ورجله واتركوا لسانه، فقطعوه ثم حملوه إلى منزله فأخذ يملي على أصحابه فضائل علي ، فبلغ ذلك ابن زياد فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه فمات من ليلته. البحار، 42/122 ، 75/433 أمالي الطوسي، 103 رجال الكشي، 71

وهذا قنبر رحمه الله ذكر القوم ان الحجاج بن يوسف قال ذات يوم: احب ان اصيب رجلا من اصحاب أبي تراب فأتقرب الى الله بدمه؟ فقيل له: ما نعلم احدا كان اطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه، فبعث في طلبه فأتي به فقال له: ابرأ من دينه0 قال: فإذا انا برئت من دينه تدلني على دين غيره افضل منه؟ قال: اني قاتلك فاختر أي قتله احب اليك؟ قال: قد صيرت ذلك اليك، فأمر به فذبح. الإرشاد، 155 البحار، 42/126

وهذا ميثم التمار رحمه الله روى القوم أنه اخذ وصلب على يد عبيد الله بن زياد، وكان وهو على هذا الحال يحدث بفضائل بني هاشم حتى أمر بن زياد بلجمه ثم أمر بطعنة في اليوم الثالث فمات. البحار، 42/124 الإرشاد، 153

تعارض مبدأ التقية مع عقائد أخرى عند الشيعة

ثم إن القوم يرون أن التقية كانت حتى زمن زين العابدين رحمه الله ثم زالت أيام الباقر والصادق فأظهرا العلم وحثا أصحابهما على كتابته ونشره. إعلام الورى، 386 البحار، 27/338

وفي رواية: أن خاتم زين العابدين فيه أن اطرق والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل، ثم دفعه إلى الباقر ففك خاتما فوجد فيه أن حدث الناس وافتهم 00 ولا تخافن إلا الله، فأنه لا سبيل لأحد عليك، ففعل، ثم دفعه إلى ابنه الصادق ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدق آبائك الصالحين ولا تخافن إلا الله وأنت في حرز وأمان، ففعل. الكافي، 1/279،281 غيبة النعماني، 24،35 البحار، 36/192،193،210، 48/28 أمالي الطوسي، 455 منتخب الأثر، 166 أمالي الصدوق، 328 الامامة والتبصرة، 167 كمال الدين 607 المناقب، 1/299

إذا كيف نوفق بين القول بالتقية وعمل الأئمة وأصحابهم؟

ولكي نوفق ذلك نرى بعض ما قاله الأئمة عن رواة أحاديثهم لتعلم بعد ذلك لماذا هذا التضارب بأقوال الأئمة ولماذا قال المتأخرون بالتقية؟:

سائر من روى عنهم والذي بلغ عددهم الألوف المألفة إذا علمت أن من روى عن الصادق فقط أربعة آلاف إنسان. مناقب آل أبي طالب، 2/197 كشف الغمة، 2/512 إعلام الورى، 410 الذريعة، 2/129

جلهم أخرجهم الصادق عن دائرة التوثيق بقوله كما يروي القوم عن المفضل بن قيس عن أبي عبدالله قال: كم شيعتنا بالكوفة؟ قال: خمسون ألفا، قال: والله لوددت أن يكون بالكوفة خمسة وعشرون رجلا يعرفون امرنا الذي نحن عليه ولا يقولون علينا إلا الحق. صفات الشيعة، 170 البحار، 67/159

وعنه ايضا قال: أما والله لو أني أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا. الكافي، 2/242 البحار، 67/160

وعن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر : جعلت فداك ما اقلنا؟ لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها، قال: ألا أحدثك بأعجب من ذلك؟ المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة. الكافي، 2/244 البحار، 67/164

وعن أبي الحسن قال: لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفه ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي أنهم طالما اتكوا على الأرائك، فقالوا: نحن شيعة علي إنما شيعة علي من صدق قوله وفعله. روضة الكافي، 191

وعن سدير الصيرفي أن الصادق نظر إلى غلام يرعى جداء، فقال: والله يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود، قال سدير: فعددتها فإذا هي سبعة عشر. الكافي، 2/242 البحار، 67/161

وجاء عن المغيرة أنه قال: وضعت في أخبار جعفر بن محمد اثني عشر ألف حديث، وظل هو اتباعه زمنا طويلا بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد أن امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم. الموضوعات في الآثار والأخبار، لهاشم معروف الحسيني، 148

عن الصادق قال: كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي ويأخذ كتب أصحابه وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسندها إلى أبي ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة. فكل ما كان في كتب أبي من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم. البحار، 2/242

إذا هذه أحاديث تكتب بليل ولم يعرف في بعضها من كتبها فنسبت للأئمة ولأنها مختلفة ومتضاربة قالوا أن بعضها خرج للتقية.

وقد أحصى المجلسي في كتابه مرآة العقول أكثر من ثلثي مرويات الكافي من النوع الذي لا يجوز الاعتماد عليه إذا لم يكن مدعوما ببعض القرائن التي ترجح صدروه عن الأئمة بعد التحقيق الذي أجراه في أسانيدها مع العلم أن الكافي من أوثق الكتب الأربعة. الموضوعات في الآثار والأخبار، لهاشم معروف الحسيني،44

المحاولات الأولى عند الشيعة لتطهير أصولهم من الروايات الموضوعة وانقسام الشيعة إلى أصوليين وإخباريين بسبب هذه المحاولات
وكان من نتائج ذلك أن سقطت ثلثي روايات الكافي، فتعرض لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: هدم الدين مرتين احداهما يوم السقيفة وثانيهما يوم ولد العلامة. أعيان الشيعة، 5/401 مقياس الهداية، 1/137 الحدائق الناضرة، 1/170

قال الطوسي: إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة !!! وهذا قاله في الفهرست ص 28 .

فإذا عرف السبب بطل العجب.

لم يأتي الألزام والحوار بعد !!!
يتبع ...

---

hf,hg,gd] dkst "urd]m hgjrdm "uk f;v Hfdih !! p,hv lu hgvhtqm >

[ابو الوليد البتار]

مقارنة التقية عند اهل السنة والشيعة !!

قال الله تعالى:


((لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسمِنَ اللهِ في شَيء إلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُم تُقَاه)) آل عمران:28.


(( مَنْ كَفَرَ بِاللهِ بَعدَ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ )) النحل: 106.



وهي الايات التي اخرج منها حكم التقية ..و قبل أي نقاش الرجاء قراءة الايتيين الكريمتين مرة اخرى و من ثمه اقرء الموضوع.





ماهي التقية:




من الناحيه اللغويه:

التقية (اتَّقَيْتُ الشيء، وتَقَيتُه أتقِيه وأتَّقيه تقَى وتَقِيّةً وتقاء: حَذِرته، (لسان العرب مادة: وقي.)


اما تعريف السنة للتقيه و متى يعمل بها:

قال ابن عباس: "التقية باللسان، والقلب مطمئن بالإيمان"

وقال أبو عالية: "التقية باللسان وليس بالعمل"

تفسير الطبري: 6/314-315، تحيق شاكر، فتح الباري: 12/314


يقول الشيخ عبد الكريم عبدالله الخضير

"التقية عند أهل السنة المداراة دون المداهنة عند الحاجة إلى المداراة والنطق بما لا يعتقده الشخص إذا خاف المسلم على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان .."


ويرى بعض السلف أنه لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام،

قال معاذ بن جبل، ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أ يتقوا منهم تقاة ..انظر: تفسير القرطبي: 4/57، فتح القدير للشوكاني: 1/331.


و بالنظر في الايتيين الكريمتيين يتبين بان المقصود بالتقية هي تقية المشركين في ظروف معينه فليس لك ان تتقي حتى المشرك اذا لم يكن للتقية بد,,

و السؤال للاخوة الشيعة : هنا كيف تم ادخال المسملين مع المشركين في المعنى ليصبح اشمل و اكبر حتى تمارس التقية مع السنة؟؟




اما تعريف الشيعه للتقيه:


نقلا عن الموقع الشيعي البرهان:

التقية رخصة من الله سبحانه لعباده الذين يخافون إن اظهروا العقيدة الإسلامية الحقة أن ينالهم الظلم والجور ، وهذا عين ما حصل مع عمار بن ياسر عندما نال من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بل هو عين ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة المكرمة بداية الدعوة وقبل أن يجهر بدعوته إذ كان يدعو الناس سرا ولا يجهر بدعوته ، والتقية وردت فيها الآية الشريفة { إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً }(آل عمران/28).


و قد عرفها شيخ الأمامية محمد جواد مغنية في كتابه ( الشيعة في الميزان ) ص 47 فقال: التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك أو لتحفظ كرامتك. (!!!)


وقال شيخهم المفيد في تعريف التقية فقال التقية كتمان الحق ، وستر الاعتقاد ، ومكافحة المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدنيا والآخرة ). (!!!)


و عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولادين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين " ويروون في أصول الكافي للكليني 2 / 219


ياسلام بس بالنبيذ و الخفين !! ماذا بقي اذاً ؟؟


عن أبي جعفر قوله : " التقية من ديني ودين أبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له
" وينقلون في كتابهم أصول الكافي للكليني 2 / 217


وانأ أسئل هنا إذا علمنا هذه المنزلة العظيمة للتقية عندكم يا شيعة فكيف يصح لي أن أغتر بما يظهرونه لنا او اصدق لكم حديث !!



قال أبو عبدالله سمعت أبي يقول : لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إلىَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله , يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله , يا حبيب إن الناس إنما هم في هدنة, فلو قد كان ذلك كان هذا .


وذكر الكليني في كتابه أصول الكافي 2 / 222 عن سليمان ابن خالد قال : قال أبوعبدالله يا سليمان أنكم على دين من كتمه أعزه الله ، ومن أذاعه أذله الله ..

يعقل مثل هذا الكلام؟؟ يعني الذي يظهر دينه يذله الله ؟!




و الله سبحانه يأمر عبده ورسوله فيقول له :(( فاصدع بما تأمر و اعرض عن المشركين)) !!!.


وقال عز من قائل في وصف المنافقين (( واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلو الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون)).


اما اعجب ما قرأت بصراحه هو الاتي:

( وسائل الشيعة ) للحر العاملي 11 / 466 محمد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم مولانا علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا. (!!!)



وصل الأمر إلي مقارنة الصلاة بالتقية ؟!! فماذا بقي للدين اذا صار الخمس و التقية بمنزلة الصلاة؟؟

[ابو الوليد البتار]

وللإمام بن تيمية كلام مهم في مطابقة التفسيرين لدى المذهبين فيقول:

"فالمفيد يعرف التقية بأنها الكتمان للاعتقاد خشية الضرر من المخالفين – وهم أهل السنة كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم – أي هي إظهار مذهب أهل السنة (الذي يرونه باطلاً)، وكتمان مذهب الرافضة الذي يرونه هو الحق، من هنا يرى بعض أهل السنة: أن أصحاب هذه العقيدة هم شر من المنافقين؛ لأن المنافقين يعتقدون أن ما يبطنون من كفر هو باطل، ويتظاهرون بالإسلام خوفًا، وأما هؤلاء فيرون أن ما يبطنون هو الحق،وأن طريقتهم هي منهج الرسل والأئمة"

(ابن تيمية: رسالة في علم الظاهر والباطن، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية: 1/248).





اما ابرز اسباب توسع الشيعه في التقية من وجهة نظر العامة:


1- بيعة علي بن أبي طالب لأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين:
أن الشيعة تعد بيعة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان باطلة فخرجوا من هذا التناقض بالقول بأن علي ابن أبي طالب بايع بالتقية.. !!



2- تبرير الروايات عند الأئمة المعصومين لديهم :
تبرير التناقض في مرويات الأئمة الذين زعموا لهم العصمة، فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض.



3- تسهيل وضع الروايات المكذوبة على الأئمة :
حيث يقوم علماء الطائفة الإثنا عشرية بأن يوهمون الأتباع بأن ما اشتهر عن الأئمة وذاع عنهم وفعلوه أمام المسلمين فلا يمثل مذهبهم وإنما يفعلونه تقية ، فيسهل ذلك وضع الأكاذيب على الأئمة ثم تكذيب علماء الطائفة الإثنا عشرية بنفي أي فعل أو قول موافق لأقوال أهل السنة والجماعة تحت حجة أن الإمام قاله تقية.



4- عزل أتباع الطائفة الإثنا عشرية عن أهل السنة والجماعة :
حيث تنسب الطائفة الإثنا عشرية القول لجعفر الصادق: (( ما سمعتَ مني يشبه قول الناس - يعني أهل السنة - فيه التقية ، وما سمعت مني لايشبه قول الناس - يعني أهل السنة - فلا تقية فيه)) بحار الأنوار 2/252
وكذلك رواية أخرى :« عن علي بن أسباط قال : قلت للإمام الرضا عليه السلام : يحدث الأمر لا أجد بداً من معرفته، وليس في البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك ؟ قال: فقال : أحْضِرْ فقيه البلد فاستفته في أمرك ، فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه!! » ، وهذا مبدأ خطير يؤدي بالشيعة إلى جعل مخالفة أهل السنة هي القاعدة.

[ابو الوليد البتار]

فبعد ان بينت التقية من الطرفين .. السنة والشيعة ..
يتبع الحوار والألزام السديد الذي حطم كل رأس عنيد !!

[ابو الوليد البتار]

{ ابوالوليد }

بسم الله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة
وبعد ....

كنت قد ناقشت احد الرافضة في موضوع " التقية " وسألته سؤال ولم يجبني عليه

سوى لف ودوران وهروب فقط !

لذا احببت ان افرد للسؤال موضوعا ً مستقلا ً خاصاً لأهميته في عقيدة الشيعة !
ونداء للزميل "الصدري " والى كافة الشيعة هنا






يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة،وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0

يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114)
يعني كافر !!
ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركهاإلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254)
ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162)

التقية عند الشيعة واجبة كما بينا ذلك !

السؤال : أين الدليل على وجوبها ؟؟؟؟

والسؤال الثاني : ماحكم من يترك التقية ؟؟

بالأنتظار ....

[ابو الوليد البتار]

تعليقات احبابي من اهل السنة:

تقي الدين :

لله درك يا رجل اهلك القوم بما يكتب
متابع شيخي




ابوالوضحاء :
الللللللللللللللللللللللللللل هما صل علااااااااااااااااااااااااااااا محااااااااااااااااااااااااااااااااماااد وآااااااااااااااااااااااااال محاااااااااامااااد

هرووووووووووووووووووووووب ياعباد المتعــة والرذيلة عليكم من الله ماتستحقون ...
بارك الله فيك شيخنا وحبيبنا في الله 0


رد الرافضي ( الصدري ) :

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri

	الاخ العزيز ابو الوليد المهاجر حياك الله سأحاول الاجابة قدر الامكان .....حيث اني لست طالب علم او رجل دين ومن الله التوفيق اقول دليلنا على على التقية هو قوله تعالى {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران وقال تعالى: {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (106) سورة النحل وهذه اجازة من الله سبحانه لتجاوز بعض الظروف الصعبة التي يمر بها المومن كما مر بها الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه وهي تسقط في حالة تعرض الدين او الحياة او العرض او النفس للذل او كان فيها ظلم للاخرين ولا يعمل بها عندئذ.... اما الذي يتركها متعمدا فهذا فيه ضرر له شخصيا ويعتبر خارج على تعاليم مرجعه الذي يقلده وحكمه حكم من لايقلد مرجعا وليس بمجتهد ..... واعتقد ان علماء الاسلام هم يمارسون التقية واضرب لكم مثلا على ذلك قبل يومين عبرت قناة السويس بارجتين حربيتين اسرائليتين تحت حراسة مشددة وقد سكت علماء الازهر ومصر على هذا التجاوز ( مثلما سكتوا عن محال انتشار الموبقات في مصر ) نحن نسمي هذا الموقف تحت اسم التقية لأننا نعتقد جازمين انهم لايرضون بهذا ابدا ولكن لاحيلة لهم وهم معذورون على كل حال .....ولا يوجد تفسير اخر غير هذا التفسير ارجو ان يكون هذا واضحا وتحياتي لكم جميعا

[ابو الوليد البتار]

رد اخينا ****** :تقي الدين "

اقتباس:اما الذي يتركها متعمدا فهذا فيه ضرر له شخصيا ويعتبر خارج على تعاليم مرجعه الذي يقلده
الزميل المحترم الصدري

المعصوم يقول أن التقليد لا يجوز فلماذا تقلدون المراجع ؟؟

اقتباس:{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران
ما مناسبة هذه الاية يا زميلي العزيز ؟؟

الزميل المحترم الصدري رددت على هذه النقاط لأني باقي الكلام لا دخل له بالموضوع

فالسؤال هو من جديد

ما حكم من يترك تسعة اعشار الدين ؟؟






رد الرافضي الصدري:
الزميل العزيز تقي الدين السني حياك الله
اقتباس:{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران اقتباس:ما مناسبة هذه الاية يا زميلي العزيز ؟؟
الجواب في المثال الذي ضربته حول موقف علماء مصر الافاضل ..............
تحياتي لكم جميعا

[ابو الوليد البتار]

رد ابوالوليد :


اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri الاخ العزيز ابو الوليد المهاجر حياك الله
سأحاول الاجابة قدر الامكان .....حيث اني لست طالب علم او رجل دين ومن الله التوفيق
اقول دليلنا على على التقية هو قوله تعالى

{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران

وقال تعالى: {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (106) سورة النحل
وهذه اجازة من الله سبحانه لتجاوز بعض الظروف الصعبة التي يمر بها المومن كما مر بها الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه
وهي تسقط في حالة تعرض الدين او الحياة او العرض او النفس للذل او كان فيها ظلم للاخرين
ولا يعمل بها عندئذ....
اما الذي يتركها متعمدا فهذا فيه ضرر له شخصيا ويعتبر خارج على تعاليم مرجعه الذي يقلده
وحكمه حكم من لايقلد مرجعا وليس بمجتهد .....
واعتقد ان علماء الاسلام هم يمارسون التقية واضرب لكم مثلا على ذلك
قبل يومين عبرت قناة السويس بارجتين حربيتين اسرائليتين تحت حراسة مشددة وقد سكت
علماء الازهر ومصر على هذا التجاوز ( مثلما سكتوا عن محال انتشار الموبقات في مصر )
نحن نسمي هذا الموقف تحت اسم التقية لأننا نعتقد جازمين انهم لايرضون بهذا ابدا ولكن لاحيلة لهم وهم معذورون على كل حال .....ولا يوجد تفسير اخر غير هذا التفسير
ارجو ان يكون هذا واضحا
وتحياتي لكم جميعا

حياك الله زميلنا الفاضل "الصدري " والله اسأل لنا ولك التوفيق والهداية والرشاد

زميلي العزيز .. أنت لم تجبني على سؤالي !!

التقية عندكم واجبة .. ومن تركها "كفر " وتركها كمن ترك الصلاة !!
يعني المسألة عظيمة جدا ً وخطيرة .
فعندي الكثير الكثير .. ولكن اريد ان تعطيني الأدلة على اسألتي وليس اقوالا ً هداك الله وتحليلات لوقائع !



يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة،وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0



يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114)
يعني كافر !!
ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركهاإلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254)
ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162)






التقية عند الشيعة واجبة كما بينا ذلك !


السؤال : أين الدليل على وجوبها ؟؟؟؟


والسؤال الثاني : ماحكم من يترك التقية ؟؟



انتظرك .. وفقك الله للهداية .

[ابو الوليد البتار]

رد اخينا ****** المنذر :



اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri الزميل العزيز تقي الدين السني حياك الله
اقتباس:{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران
الجواب في المثال الذي ضربته حول موقف علماء مصر الافاضل ..............
تحياتي لكم جميعا

{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران

عزيزنا اعتقد الايه واضحه الان
ومتى يمكن استخدامها ومع من وما هي الحاله التي تستخدم فيها و (منهم ) عائده على الكافرين
تجزئون الايات وتقتبسوا منها حسب أهوائكم؟؟

نعود الى سؤال الأخ الكريم ابو الوليد المهاجر


أين الدليل على وجوب التقيه ؟؟

[ابو الوليد البتار]

بسم الله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة
وبعد ....

نداء للزميل "الصدري " والى كافة الشيعة هنا






يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة،وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0

يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114)
يعني كافر !!
ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركهاإلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254)
ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162)

التقية عند الشيعة واجبة كما بينا ذلك !

السؤال : أين الدليل على وجوبها ؟؟؟؟

والسؤال الثاني : ماحكم من يترك التقية ؟؟

بالأنتظار ....