أسئلة تمهيدية فى عقيدة المسلم3

[حاتم السلفى]

أسئلة تمهيدية فى عقيدة المسلم3

س109- ما أنواع الخوف وما هو؟
الخوف عبادة قلبية وهى من فرائض الدين فيجب اخلاص الخوف لله وكذلك الخشية قال بعض أهل العلم: الخشية أخص من الخوف فالخشية مع محبة والخوف مع رهبة ممكن يخاف الانسان من شئ وهو لا يحبه أما اذا خشى من شئ فهو يحبه فى ذال الآن.
أنواع الخوف:
1. خوف شرعى وهو محمود وهو الخوف من الله وحده وهو عبادة قلبية.
2. خوف شركى يتصل فيه خوف السر عن أحد أن يضره بمطلق مشيئته مثل الخوف من مقبور أو ميت أو صاحب ضريح فليس القدرة فى التصرف وهذا ما عليه عباد القبور والمشلهد و القباب.
3. خوف محرم يؤدى الى ترك واجب من الواجبات كمن ترك الصلاة لخوفه من رئيسه فى العمل أو يخاف من فوات رزق وترك الجهاد والخوف من القتل.
4. خوف مباح وجائز وهو خوف جبلة التى يخلق الانسان كالخوف من الأسد وحيوان مفترس كما خاف عليه الصلاة والسلام من شكل جبريل الذى رآه على شكله الحقيقى بستمائة جناح وخوف موسى(فأوجس فى نفسه خيفة موسى)[طه76] فالله يغضب ويسخط على من لا يخافه.
س110- هل الله يغضب ويسخط؟
نعم فالكره والبغض والسخط والغضب والمحبة والمجئ والاتيان وغير ذلك من صفات الله الفعلية التابعة لمشيئته . أما أهل البدع كالأشاعرة والمعتزلة والجهمية ينفون هذه الصفات ويؤولون مثلا الغضب والسخط بارادة الانتقام وهذا باطل.
س111- ما يقدم الرجاء أو الخوف عند الموت؟
قال الامام أحمد: يقدم الرجاء وحسن الظن عند الاحتضار أما فى حياته يوازى بين الخوف والرجاء.
س112- هل الله يمكر؟
نعم يمكر بالماكرين فصفة المكر يوصف الله بها مقيدة يقال يمكر بمن يمكر بالله ورسوله وبالمؤمنين وهى صفة فعلية تابعة لمشيئته.
فالمكر فى نفسه صفة غير محمودة فلما وقعت على من يستحق فهى محمودة فالله يمكر بالماكرين.
س113- ما حكم من أطاع العلماء والأمراء فى تحريم ما أحله الله وتحريم ما حلله الله؟
أجمع العلماء و الأمة على أن من حرم شيئا أحله الله أو أحل ما حرمه الله فهو كفر أكبر. أما من لم يرض بذلك مع علمه بفعلهم فهو مرتكب لكبيرة من الكبائر.
س114- هل يكفر مرتكب الكبيرة؟
لا يكفر الا اذا استحل أما غير ذلك فهو الفاسق الملى من أصحاب الشفاعة ان لم يكم من أهل الشرك والبدع قال النبى صلى الله عليه وسلم جعلت شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى) سنن أبى داود (4739) وصححه الألبانى.
فالخوارج يكفرون بارتكاب الكبائر فهو مخلد فى النار ان لم يتب.
المعتزلة كذلك الا انهم جعلوه فى الدنيا بين المنزلتين ليس بكافر ولا مؤمن.
س115- هل يجوز التحاكم لغير شرع الله؟
لا بل يتحاكم الى شرع الله (فان تنازعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول) [النساء 59] فالحكم بشرع الله فرض واجب وهو من فروض الايمان والتوحيد بأن الله متفرد بالحكم ولها تعلق بتوحيد الربوبية أن الرب له الحكم فى خلقه قدرا وشرعا كما أن له الخلق والتصرف ولها تعلق بالألوهية لأن العبد اذا حكم بشرع الله فهى عبادة وهو متعبد لله.
فالحكم لله فرع من فروع الألوهية وليس هو كل التوحيد.
كما يقول الاخوان المسلمون: التوحيد هو كله توحيد الحاكمية ولا حاكم الا الله وهذا نقص فاقامة الشعائر ورفع الأذان تبين أن هذه دار اسلام (قاله ابن عثيمين) وابن باز وابن العثيمين والألبانى لم يكفر الحاكم بغير ما أنزل الله ما لم يستحله.
س116- هل هناك شرك ألفاظ وأفعال واعتقاد؟
نعم فمثلا شرك الألفاظ مثل(والله وحياتك, ماشاء الله وشئت, لولا الله وفلان)
مثلا شرك الأفعال كالذبح والنذر لغير الله أو لصاحب ضريح.
مثلا شرك الاعتقاد كالنفاق الاعتقادى كره الاسلام والدين.
س117- ما حكم من قال: ما شاء الله وشئت؟
شرك أصغر جاء فى الحديث(ما شاء الله ثم شئت) رواه الطحاوى فى المشكل والحاكم وإسناده صحيح وانظر الصحيحة(136) وهى رد على الجبرية الذين يمنعون أن يكون للعبد مشيئة ويقولون: انه كالريشة فى مهب الريح وقول ما شاء الله رد على القدرية الذين يقولون: ان مشيئة العبد تغلب مشيئة الرب وأنه لا يعلم الامور الا بعد وقوعها .قال تعالى(وما تشاءون الا أن يشاء الله)(التكوير 29)
قال ابن عباس: ما شاء الله وحده كمال فى الايمان وما شاء الله ثم شاء فلان جائزة. لانكار النبى صلى الله عليه وسلم قولهم(ما شاء الله وشئت) بالعطف بحرف الواو.
س118- هل يجوز سب الدهر؟
سب الدهر سب لله والدهر ليس من أسماء الله لكنه سب لله لأن الله صاحب الدهر والزمان وخالق الليل والنهار فسب الدهر والليالى هو فى الحقيقة سب لله.
والدهرية هم الذين يعتقدون أن الله ليس هو المتصرف والخالق فى هذا الكون انما الحياة تولد الانسان ثم تفنيه ولا تبعثهم أرحام تدفع وأرض تبلع والحياة ماده والاله الفاعل الحقيقى هو الدهر وهم كفار.
وهناك دهرية غير كفار يعرفون أن الله هو المتصرف لكنهم يسبون الدهر والزمان والأيام وم فيها من متاعب ومآس وفقر.
س119- ما مفاسد سب الدهر؟
قال ابن القيم:
1. سب الدهر سب ما ليس أهلا للسب والدهر والليالى والزمن لا يشعر بذلك وليس المؤمن بالطعان ولا اللعان.
2. سب الدهر متضمن الشرك لأنه يظن أن الدهر ينفع ويضر مع الله.
3. أن السب يقع على الفاعل وهو الله لأنه مصرف الدهور والأيام.
س120- هل من الكفر تنقص الله؟
نعم لأن تعظيم الله واجلالاه من الايمان بل هو أجل ما فى الايمان.
س121- كيف يعظم ربنا؟
بمحبته بأسمائه وصفاته وأفعاله وأن له الكمال المطلق والأسماء الحسنى والأفعال الحميدة والصفات العلى والحكمة البالغة والعلم الكامل الذى لا يسبقه جهل ولا يلحق به نسيان.
س122- على أى شئ تقوم العبادة؟
على خمس عشرة قاعدة على اللسان والقلب و الجوارح وهذه تدور على الأحكام الخمسة الواجب والحرام والمكروه والمستحب والمباح.
س123- ما هى أصول العبادة؟
الأصل الأول: الاخلاص.
و الثانى: الاتباع ويكون العمل خالصا صوابا طالما لله واتباعا لرسول الله على هديه وهدى لأصحابه.
س124- ما أنواع الشرك؟
شرك أكبر يخرج من الملة ويدخل فيه الشرك الخفى الأكبر وهو النفاق الاعتقادى وشرك أصغر كيسير الرياء ويكون الشرك الأكبر فى الأقوال والأفعال والاعتقاد القلبى فى الأقوال كدعاء الأموات والاستغاثة بهم وفى الأفعال كالطواف بالقبور وتعفير الوجه على الأعتاب والتمسح بها وفى الاعتقاد كحب الأولياء كحب الله أو الخوف السرى و التوكل عليم وغير ذلك و الشرك الأصغر يكون فى الأقوال كقول الرجل فى الحلف(والنبى , وأبى, والكعبة,ما شاء الله وشئت) وفى الأفعال كسير الرياء وحب السمعة.
س125-هل جنس الشرك أعظم من الكبيرة؟
نعم بل جنس الشرك أعظم من أكبر الكبائر.
قال ابن مسعود رضى الله عنه: لأن أحلف بالله كاذبا خير من أن أحلف بغير الله صادقا. قيل له كيف؟ قال: لأن الحلف بالله كاذبا كبيرة ويمين غموس وهو من الكبائر والحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكبيرة والله أعلم.
س126- (الا ليعبدون) عرفنا ما فائدة الا واللام فيها؟
الا اسلوب حصر وقصر واللام عند أهل السنة لام الحكمة و الغاية ومن أهل البدع من انحرف عن ذلك كالأشاعرة قالوا: هى لام العاقبة لأن الله لا يصح أن تعلل أفعاله وينكرون الحكمة فى خلق الناس ليعبدون يعنى ليوحدون.
وأبو طالب عرف أن الله هو المستحق للعبادة ومع ذلك لم يؤمن لأن الله لم يوفقه لذلك قال أبو طالب:

لقد علمت أن دين محمد من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو مخافة مسبقة سمحا بذلك دينا
س127- ما أنواع الكفر والظلم والنفاق والشرو والفسق؟
الكفر نوعان أكبر وأصغر فهو كفر دون كفر فالكفر الأكبر كاتخاذ ند من دون الله. وأصغر ككفران العشير كما فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم(تكفرن العشير) رواه البخارى.وظلم دون ظلم ظلم أكبر يخرج من الملة فى قوله تعالى(والكافرون هم الظالمون)[البقرة254] وأصغر كظلم الرجل لأخيه كما فى الحديث(من كان عليه مظلمة لأخيه فليتحلل منها قبل أن يأتى يوم...)سنن الترمذى بلفظ آخر. ونفاق أكبر وأصغر النفاق الأكبر المخرج من الملة كنفاق عبد الله بن أبى بن سلول وهو ابطان الكفر واظهار الاسلام وهو النفاق الاعتقادى والنفاق الأصغر لا يخرج من الملة كما فى الحديث(آية المنافق أربعة: اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد أخلف واذا خاصم فجر) رواه البخارى ومسلم. وفسق أكبر وفسق أصغر فسق يخرج من الملة فى قوله تعالى(وما يكفر بها الا الفاسقون)[البقرة99] والفسق هو الخروج عن الطاعة فالكافر فسق وخرج التوحيد عبادة الله الى عبادة سواه والأصغر كما فى قوله تعالى(ان جاءكم فاسق بنبأ) [الحجرات6] نقل الحديث للافساد
س128- ما معنى قوله(الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم)؟
عندما نزلت هذه الأية شق على الصحابة ذلك فذهبوا الى رسول الله وقالوا:يا رسول الله من منا لم يظلم نفسه ؟ فقال ليس هو بل هو الشرك ألم تسمعوا قول العبد الصالح (ان الشرك لظلم عظيم )[لقمان :13] (الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون)[الأنعام :82]
قال تعالى(ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تجزنوا)[فصلت:30]
س129- ما أنواع الظلم؟
ظلم بين العبد وربه وظلم العبد لغيره من الناس وظلم العبد لنفسه.
عن أنس رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الظلم ثلاثة فظلم لا يغفره الله, وظلم يغفره الله, وظلم لا يتركه, فأما الظلم الذى لا يغفره الله فالشرك قال تعالى(ان الشرك لظلم عظيم) وأما الظلم الذى لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدبر لبعضهم بعض)رواه البزار وحسنه الألبانى فى صحيح الجامع(3961)
س130- كيف يدخل الانسان الجنة بغير حساب ويحقق التوحيد؟
بتخليص التوحيد من شوائب الشرك والبدع والاصرار على الذنوب.
س131- من الحنيف؟
المائل والمنحرف عن الشرك و التوحيد.
س132- هل يأمن المسلم النفاق؟
لا أخرج البخارى معلقا عن أبى مليكة قال: أدركت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين صحابيا كلهم يخاف على نفسه النفاق.
س133- هل من نوقش الحساب عذب؟
نعم قال تعالى(فأما من أوتى كتابه بيمينه*فسوف يحاسب حسابا يسيرا)[الانشقاق:7,8] قالت عائشة: عندما قال النبى(من نوقش الحساب عذب) فرد عليها النبى: انما ذلك العرض)يعنى أن الحساب اليسير هو العرض فقط أما الحساب مع النقاش والجدال فبعده عذاب.
س134- هل الشرك يغفر؟
لا يغفر الا بالتوبة قبل الموت,قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )[النساء:48]
قال ابن تيمية: الشرك الذى لا يغفر هو الأكبر فهو من العام المخصوص.
وقال النووى: أما دخول المشرك النار فهو على عموم فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق بين الكتابى واليهودى والنصرانى وبين عباد الأوثان وسائر الكفرة ولا فرق عند أهل الحق بين الكفار عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وأما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن اذا لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة أولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة فان عفى عنه دخل الجنة أولا والا عذب ثم أخرج من النار مخلدا فى الجنة وهذا قول أهل السنة والجماعة لا خلاف بينهم فى ذلك.
س135- هل الرياء يبطل العمل؟
اذا دخل الرياء فى أصل العمل بطل كله واذا دخل فى بعض بطل بعضه والرياء مأخوذ من الرؤية بجلى رؤية الناس ليمدحوك والتسميع يعمل العمل ليسمع الناس به فيمدحوه فى الحديثمن سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به) رواه البخارى ومسلم فالشرك الأكبر لا عمل فيه ويوجب الخلود فى النار والأصغر كيسير الرياء.
س136- ما الأمور المتضمنة لشهادة أن لا اله الا الله؟
تتضمن العلم, البيان, الاعلان, الحكم, الأمر
س137- هل الشهادة نطق فقط؟
لا بل هى نطق باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان والدعوة اليها.
قال عمر رضى الله عنه: من لم يعرف الجاهلية لم يعرف الاسلام.
قال أهل العلم: من لم يعرف الشرك لم يعرف التوحيد.
قال حذيفة: كان الناس يسألون النبى صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركنى.
قال الشاعر:

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
ومن لم يعرف الشر من الخير وقع فيه
س138- ما معنى(قل هذه سبيلى أدعو الى الله على بصيرة) [يوسف108]؟
أدعو الى الله بأمره مع الاخلاص على بصيرة بعلم ويقين كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب.
س139- هل التدريج فى الدعوة مطلوب؟
نعم أول ما يدعى اليه التوحيد ثم الأهم فالأهم كما فى الحديث(أول ما تدعوهم اليه شهادة أن لا اله الا الله) رواه البخارى ومسلم.
س140- هل العمل من الايمان؟
نعم العمل جزء وركن من الايمان فالايمان قول وعمل وفيه خلاف للمرجئة والأشاعرة وغيرهم.
فلا يصلح العمل الا بصلاح النية وصلاح النية لاتصلح الا بصلاح العمل فمن صبر على العمل نال الأجر فان الشجاعة صبر ساعة ومن صبر فلا يصلح العمل الا بصلاح النية وصلاح النية لاتصلح الا بصلاح العمل فمن صبر على العمل نال الأجر فان الشجاعة صبر ساعة ومن صبر ظفر.
قال ابن القيم:
يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان
س141- هل قبول العمل له أركان؟
نعم اخلاص واتباع لابد فيه من الاخلاص والصواب يكون لله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن مسعود: الاقتصاد فى سنة خير من الاجتهاد فى بدعة وكم من مريد للخير لم يبلغه.
س142- هل يستدل بالشرك الأكبر على الأصغر؟
كان الصحابة يستدلون بالشرك الأكبر على الأصغر لدخوله فى النهى لأنه ينافى كمال الاخلاص والايمان.
وهناك قاعدة الدفع أسلم من الرفع فالدفع يكون قبل نزول البلاء والرفع يكون بعد البلاء(الوقاية خير من العلاج)
فهناك من يتكلمون بالحق والخير لرفع البلاء ونفعه.
س143- هل لبس الحلقة والخيط من الشرك؟
نعم فى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فى يده حلقة من صفر(نحاس) فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة.(الواهنة مرض يكون فى المنكب واليد وفى العضد ويكون فى الرجال دون النساء) فقال له النبى انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهى عليك ما أفلحت أبدا) رواه أحمد وابن ماجة عن عمران بن حصين بسند لا بأس به.
قال أهل العلم: لا يفلح أبد ان اعتقد أنها تنفع لذاتها.
س144- ما حكم من علق تميمة؟
التمائم شرك كما فى الحديث(من علق تميمة فقد أشرك)صححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة. والتميمة تعلق على الأولاد وهى من الخرز أو شئ مكتوب عليه وتعلق لدفع العين وتكون على السيارات والمحلات والمنازل وغير ذلك وسميت تميمة لأن صاحبها يرجو اتمام الأمن بها وكذلك التولة شئ يصنع ليحبب المرأة لزوجها والعكس.
س145- ما حكم الرقى؟
منها ما هو شرك ومنها ما هو شرعى.
يكون شرك اذا كان بلسان غير عربى أو بقلب الحروف العربية أو بطلاسم تعرف عند الدجالين.
وتكون شرعية أن تكون:
1. من القرآن والسنة والأدعية المباحة.
2. أن تكون بلسان عربى مفهوم.
3. أن لا يعتقد الراقى أنها تنفع بذاتها ويعتقد أن الله هو الشافى كذا قاله السيوطى.
س146- هل منهى عن التمائم ولو من القرآن؟
نعم لأن النهى عن التمائم جاء مطلقا وكذلك كره أهل العلم ذلك ومن السلف كابن مسعود وعلقمة والأسود وسروق والربيع بن خيثم مع أن المعلق للتمائم من القرآن ليس بمشرك ولكنه يدخل فى المخالفة لفعله النهى العام قاله صالح آل الشيخ حفظه الله.
س147- ما حكم التبرك بحجر أو شجرة؟
اذا ظن الشخص أن التبرك بالحجر أو الشجرة ينفع بذاتها فهو شرك أكبر مخرج من الملة ولو اعتقد فيها البركة لكنها سبب فهو شرك أصغر لأن الله لم يجعل الحجر والشجر شفاء وبركة لأحد.
س148- ما أول الشرك؟
عبادة الأصنام التى كانت على صورة رجال صالحين وهم ود وسواع ويعوق ويغوث ونسر لما هلكوا أوحى الشيطان الى قومهم أن أنصبوا لهم تماثيل لشأنهم العظيم فلما هلكوا أوحى الى قومهم أن أباءكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم.
جاء فى صحيح البخارى عن ابن عباس صلرت هذه الأوثان التى فى قوم نوح فى العرب فود كان لكليب بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهزيل وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبأ وأما يعوق فكانت لهمذان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذى الكلاع كما جرى لأهل مصر فان أعظم ألهتهم أحمد البدوى الذى لا يعرف له أصل ولافصل ولا علم ولا عبادة ولا زهد وأهل العراق ومن حولهم كأهل عمان يعتقدون فى عبد القادر الجيلانى مؤسس الطريقة القادرية وما فضل لأهل الشام بابن عربى الحاتمى الطائى صاحب فكرة وحدة الوجود هو من أكفر أهل الأرض.
س149- هل من المسلمين من يعبد الأوثان؟
نعم وهذا فى الواقع والمشاهد من التعلق بالأولياء والقبور من أصحاب الأضرحة والمشاهد يدعونهم من دون الله ويتمسحون بقبورهم ويعفرون وجوههم بالأعتاب وينذرون لهم ويذبحةن لهم ويتوكلون عليهم ويخافون منهم وغير ذلك كما يجعل للبدوى والدسوقى والحسين.
قال الاخوان المسلمون على أهل السنة: أنتم تهتمون بشرك القبور ونحن نهتم بشرك القصور.
والشرك فاخذر فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران
وهو اتخاذ الذكر للرحمن أيا كان من حجر ومن انسان
يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان
س150-هل التشاؤم شرك؟
نعم فى الحديث (التشاؤم شرك) رواه أبو داود والترمذى وصححه الألبانى فى السلسلة الصحيحة(429) والأدب المفرد(909). والتشاؤم يكون بأشخاص وأيام وليالى وأمكنة بمرئى ومسموع فهو شرك أصغر لأنهم جعلوه سببا ولم يجعله الشارع سببا وكان أهل الجاهلية يتشاءمون بشهر صفر ويمنعون فيه الزواج والسفر ولذلك فى الحديث(لاعدوى ولا صفر) رواه البخارى ومسلم. وجاء العكس فى الحديث(ويعجبنى الفأل) رواه البخارى وأبو داود. مع أن الفأل ي*** النشاط لكن ليس له تأثير فى المقدور وكذلك التطير والتشاؤم لا يؤثر فى المقدور لكنه ي*** الكسل ولذلك قال ابن مسعود: ما منا الا ويصيبه التطير ويذهبه الله بالتوكل.
س151- ما التوكل؟
هو اعتماد القلب على الله والثقة به مع الأخذ بالأسباب واعتقاد أن الله ينفع ليس بالأسباب ولا تؤثر بنفسها فهناك شرك فالتوكل هو الأخذ بالأسباب مع عدم التوكل على الأسباب وحدها وما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك والوكيل اسم من أسماء الله.
س152- ما معنى قول(لا غول ولا هامة ولاعدوى) كما جاء فى الحديث؟
ليس هناك شئ اسمه غول فهو من تخيل الجاهلية يظنون أنه حى فى صورة حيوان غيلان أو غول يستعيذون منه وكذلك الهامة مثل البومة وهو طائر يخرج من رأس المقتول يطلب بالثأر وهذا ليس صحيح ولا عدوى وهى نفى العدوى على ما اعتقده أهل الجاهلية بأن العدوى تثر بنفسها وحديث(فر من المجذوم كفرارك من الأسد) لأن بعض الناس قلوبهم ضعيفة ايمانيا اذا أصابه شئ ظن أنه العدوى تؤثر بنفسها ليس بقدرة الله والمرض قد ينتقل وقد لا ينتقل فكله بقدر الله وتقديره واذنه وهذا ابتلاء فى الحديث( من أجرب الأول) فكل شئ بقدر الله والطيرة والفأل والعدوى لا يؤثرون بذواتهم بل بقدر الله وأمره.
س153- ما أنواع التوكل؟
تومل مشروع وهو التوكل على الله(وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين)[المائدة:23] ويكون بالأخذ بالأسباب مع الاعتماد على الله وليس على الأسباب وهناك وكالة الشخص للاهتمام بأمور البيع والشراء والدنيا وهذا جائز بالاجماع.
وتوكل شركى أكبر فى الأشياء التى لا يقدر عليها الا الله ويجعلها لغير الله كالأموات.
وتوكل شركى أصغر كقول الرجل توكلت على الله وعليك.
فالتوكل الشرعى له جانبان:
1. اعتماد القلب على الله.
2. الأخذ بالأسباب.
فالتوكل على الأسباب فقط شرك وترك الأسباب تواكل وكسل ونقص فى الدين و الايمان.
س154- هل يجوز قولنا توكلت على الله ثم عليك؟
بعض السلف أجازها وبعضهم منعها لأنها عمل قلبى و الأولى تركها كما قال الشيخ العلامة صالح آل شيخ فى الأصول الثلاثة وغيرها وكذلك شيخنا عصام المرى حفظه الله والشيخ على الوصيفى حفظه الله (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)[الطلاق:3] قال ابن القيم وغيره: يعنى كافية.
س155- هل من الايمان الصبر على أقدار الله؟
نعم لأن الصبر ثلاثة:
1. صبر على الطاعة لله والاستمرار عليها.
2. صبر على عدم معصية الله وتركها.
3. صبر على المصائب والبلايا.
قال تعالىوبشر الصابرين)[البقرة:155]وقال(انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [الزمر:10]
قال ابن القيم: انما الشجاعة صبر ساعة وزاد شيخ الاسلام ابن تيمية قال:الصبر على الأهواء المخالفة للشرع.
والصبر على حبس اللسان عن التشكى والصبر على جذع الجوارح عما يسخط الله.
وقال الامام أحمد: ان الله ذكر الصبر فى القرآن فى تسعين موضعا من كتابه وفى الحديث(الصبر ضياء)وجاء عن بعض السلف قال: الصبر نصف الدين.
س156- ما القنوط؟
القنوط فيه ثلاثة أقوال لأهل العلم:
1. القنوط هو اليأس من رحمة الله وهو أشد من اليأس.
2. قال بعض أهل العلم:اليأس هو القنوط من رحمة الله وهو أشد القنوط.
3. القنوط أوسع من اليأس من باب اضافة الخاص الى العام وكله لا يحبه الله ويبغض فاعله.
س157- هل الله يبغض ويسخط ويحب؟
قلنا:ان هذه الصفات ثابتة لله وهى صفات فعلية تابعة لمشيئته وارادته كالحب والبغض والسخط والمجئ والاتيان والغضب والكره والمحبة كما قرره أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا.
س158- ما الفرق بين الصبر وٍٍالرضى؟
قال العلماء: يكون الصبر بعد وقوع المصيبة.
أما الرضى فهو بعد وقوع المصيبة وقبلها . أما الرضى فان كان فعل الله فالرضى به واجب, لأن فعل الله له حكمة علمت أو جهلت أما الرضى عن المقدور فليس بواجب لكنه مستحب أما الرضى عن المعصية فانه لا يجوز مع وجوب تغيير المعصية على قدر الاستطاعة.
س159- ما الاستطاعة فى تغيير المنكر والمعصية؟
يجوز الانكار باليد أولا وهذا يكون مع الولد فى البيت والأم مع أولادها وكذلك الحاكم فى الرعية . أما اللسان فهو للعلماء والدعاة وكذلك النصح مع الناس بالحسنى والموعظة الحسنة والانكار بالقلب وهذا أضعف الايمان كما فى الحديث.
س160- جاء فى الحديث(من حلف له بالله ليرض) فهل هذا الرضى واجب؟
اختلف أهل العلم فى ذلك فمنهم من قال هذا فى الأقوال وقالوا: هذا فى الدعاوى والخصومات فالرضى فى أى شئ وهذا لتعظيم جانب الربوبية .الصحيح أن فى هذا تفصيلا فان كان الحالف يغلب عليه الصدق فيجب تصديقه. واما اذا كان يعرف بالكذب فلا يجب تصديقه ومن أراد أن يخدع فى الله فله ذلك. أخرج البخارى(أن عيسى عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال أتسرق قال: والله الذى لا اله الا هو ما سرقت فتركه) رواه البخارى.
وفى رواية قال لهكذبت عينى وصدق الله) قال ابن القيم: لأن عيسى كان فى قلبه أن الله أجل من أن يحلف به انسان كذبا.
قال أهل العلم: عدم الرضى بالله عند الحلف به من الكبائر لأن الله برئ منه كما فى الحديث فى صحيح ابن ماجة.
س161- ما حكم من استهزأ يشئ فيه ذكر الله أو القرآن والسنة؟
أجمع أهل العلم على كفر من استهزأ بشئ فيه ذكر الله أو قرآن أو الرسول هازلا أو جادا.
س162-هل يجوز الأسماء المعبدة لغير الله؟
هناك اتفاق واجماع على تحريم كل اسم معبد لغير الله (كعبد النبى وعبد الرسول وعبد الكعبة) وعند الشيعة (عبد على) لأن هذا شرك فى الربوبية والألوهية ويدخل فيه الشرك فى الأسماء والصفات لأن سمى عبد فلان وهو عبد العظيم والجليل وما شابه ذلك.
س163- وكيف بتسمية النبى عبد المطلب؟
من باب الاخبار النبى يتكلم عن شى قد وقع وانتهى ولا يجوز التعبد لعبد المطلب لكنه من باب الاخبار وحاكى الكفر ليس بكافر كما قال العلماء فهو مستثنى لأنه من باب الاخبار وليس من باب الانشاء والاقرار.
س164- هل يجوز التسمى بمالك الأملاك؟
أبغض اسم عند الله كما فى الحديث مالك الأملاك ولا مالك الا الله وكذلك قاضى القضاه وشاهان شاه. فهو عند العرب شاهان شاه وعند العجم مالك الأملاك مثل(الامبراطور).
وهذا لايجوز لغير الله فلا يصلح أن يسمى به مخلوق الملك بالفتح مأخوذ من الملم ما نفذت نفوذه فى غيره والمالك من يتملك شيئا وهو مأخوذ من الملك بالكسر.
س165- هل أسماء الله توقيفية؟
نعم يتوقف على القرآن والسنة قال تعالى(وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) [الأعراف:33] قال الشيخ صالح الفوزان وغيره: تسمية الله بأسماء لم يسم بها نفسه قول على الله بغير علم وهى حسنى بالغة فى الكمال والحسن ليس فيها نقص بوجه من الوجوه.
س166- هل أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين؟
نعم كما جاء فى الحديث(أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزاته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به فى علم الغيب عندك وحدك) رواه أحمد وابن حبان وأبو يعلى والحاكم وصححه العلامة أحمد شاكر فى شرح المسند(5/3712) والألبانى فى الصحيحة(199) . أما حديث( ان لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) رواه البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة. هذه يدخل بسببها الانسان عند احصائها ويكون الاحصاء بالحفظ والدعاء والعمل بمقتضى الأسماء وهناك تنبيه أن حديث الترمذى الذى هو مشهور ( هو الله الذى لا اله الا هو الملك القدوس السلام...) رواه الترمذى وابن ماجة وضعفه الألبانى فى ضعيف الترمذى. إلى آخره حديث ضعيف ضعفه الألبانى فى ضعيف الترمذى وابن ماجة والجامع الصغير فمثلا فى هذا الحديث ليس من الأسماء(الستار, الرشيد,الصبور,المغنى,المقصود,المنتقم وغيرها كالخافض, الرافع,النور, المعز,المذل,العدل والمانع,الهادى,النصير,المقسط,الجامع,النافع,الضار)
وقد جمعها ابن عثيمين رحمه الله فى كتاب القواعد المثلى فاليك اياها من القرآن:
1-الله 2-الأحد 3-الأعلى 4-الأكرم
5-الاله 6-الأول 7-الآخر 8-الظاهر
9-الباطن 10-البارئ 11-البر 12-البصير
13-التواب 14-الجبار 15-الحافظ 16-الحسيب
17-الحفيظ 18-الخفى 19-الحق 20-المبين
21-الحكيم 22-الحليم 23-الحميد 24-الحى
25-القيوم 26-الخبير 27-الخالق 28-الخلاق
29-الرؤوف 30-الرحمن 31-الرحيم 32-الرزاق
33-الرقيب 34-السلام 35-السميع 36-الشاكر
37-الشكور 38-الشهيد 39-الصمد 40-العالم
41-العزيز 42-العظيم 43-العفو 44-العليم
45-العلى 46-الغفار 47-الغفور 48-الغنى
49-الفتاح 50-القادر 51-القاهر 52-القدوس
53-العزيز 54-القريب 55-القوى 56-القهار
57-الكبير 58-الكريم 59-اللطيف 60-المؤمن
61-المتعالى 62-المتكبر 63-المتين 64-المجيب
65-المجيد 66-المحيط 67-المصور 68-المقتدر
69-المقيت 70-المالك 71-الملك 72-المولى
73-المهيمن 74-النصير 75-الواحد 76-الوارث
77-الواسع 78-الودود 79-الوكيل 80-الولى
81-الوهاب 82-الجميل 83-الجواد 84-الحكم
85-الحى 86-الرب 87-الرفيق 88-اليبوح
89-السيد 90-الشافى 91-اللطيف 92-القابض
93-الباسط 94-المقدم 95-المؤخر 96-المحسن
97-المعطى 98-المنان 99-الوتر
س167-ما أنواع الالحاد فى أسماء الله؟
1-الحاد الجهمية ينفون الأسماء والصفات وهم (المعطلة ) ويقولون:
هى على سبيل المجاز وليست الحقيقة.قال ابن القيم:
المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد وثنا
أما السنى يعبد الله واحدا لا شريك له.
2- الحاد المشبه أتباع هشام ابن حكم قال ابن القيم:
ومن شبه الله العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصرانى
3- الحاد النصارى والحاد الفلاسفة وقالوا: هو العلة الفاعلة جعلوا الأشياء صورا منه وأخرجت منه سبحانه قالت النصارى: حل اللاهوت فى الناسوت فصار الها.
4- الحاد المشركين أخذوا من العزيز(العزى) ومن الاله(اللات) ومن المنان(مناة)
س168- ما الحاد العلمانيين؟
نفى الاله مطلقا والحياة مادة وكذلك الاشتراكية المقدسة(نبذ الدين ولا دين) النظام الشيوعى الاشتراكى يعنى يتساوى الناس فى الاعطاء حتى لو اختلفت عقولهم وكذلك الاشتراكية تقول :لا ملك لأحد دائما هى للدولة لا يمتلك أحد شيئا (قائم على شيوع المال وعدم امتلاكه) ورأسمالية يعطى المال بغير حساب من حلال وحرام وهذا فى الغرب (سوتء ثراء أو فقر القرش يساوى النفس).
س169- هل يقال: على الله السلام؟
لا لأن هذا يوهم النقص على الله فى الحديث( لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام) رواه البخارى ومسلم. قرن الحكم بعلته لأن الله هو المدعو ولا يدعى له ولأنه هو الذى يسلم من شاء من عباده منه البركات ويطلب منه السلامة وحصول الطمأنينة للسائل ويدل على سمو الشريعة بمعنى:
1. اسم الله تعالى ومنه صفة السلامة والكمال.
2. السلامة من العيوب والنقائص.
3. التحية.
وهناك فائدة أن اسم السلام ثبوتى سلبى ثبوتى يقتضى صفة السلامة وسلبى لأنه يسلب عن الله العيب والنقص فى أفعاله. ومن ذلك القلب السليم الذى سلم من الشرك والمخالفات والمعاصى وهو المستقيم.
س170- هل يقال:اللهم اغفر لى ان شئت؟
لا جاء فى الحديث(لا يقل أحدكم اللهم اغفر لى ان شئت اللهم ارضى ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكر له) رواه البخارى ومسلم. وذلك بأمور:
1. يوهم أن أحدا يكره الله على فعل من الأفعال.
2. يوهم أن هذا الأمر كبير على الله فلا يستطيع فعله.
3. يوهم العبد الذى يدعو الاستغناء عن الله.
س171- هل يستحب العزم فى الدعاء؟
نعم.لأمور:
1. يحب الله الالحاح فى الدعاء.
2. تدعو وأنت موقن بالاجابة.
والاستثناء فى الدعاء مثل:
أ‌- طهور ان شاء الله من باب الاخبار يعنى التبرك باسم له تحقيقا.
ب‌- هذا الدعاء أسأل الله أن يجعله طهورا لك مكفرا لك من الذنوب.
س172- ما موانع الدعاء؟
1. الكفر والشرك.
2. الدعاء عند المقبور والأضرحة.
3. التعدى فى الدعاء بالحرام(يارب اجعلنى أقتل فلانا)
4. أكل الحرام.
5. عدم تحرى أوقات الاجابة.
س173- فى الحديثلا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك..ولا يقل عبدى وأمتى) فى هذا التحريم أم الكراهية؟
اختلف أهل العلم فى ذلك على التحريم أو الكراهة.
فلا يقال قم أطعم ربك على سبيل الخطاب وهو يقصد السيد لمنع الوهم الباطل ولاستشعار بالذلة والصغار.
أما اذا كانت لاضافة الغائب سواء بجماد أو انسان مثل(رب هذا البيت) لا اشكال فيه وفى الحديث(تلد الأمة ربها أو ربتها) رواه مسلم وأبو داود فى سنته. بتأنيث الكلمة.
أما عبدى وأمتى فى مقام الخطاب والنداء يمنع وان كان مقام الاخبار جائز فى قوله تعالى(والصالحين من عبادكم)[النور:32]
س174- ما معنى السيادة والمولى؟
السيادة هى الملك. والمولى هو الناصر المتولى للشئون والولاية المطلقة لله سبحانه والمقيد للعبد والولاية العامة لله لجميع مخلوقاته والخاصة لأهل الايمان بالنصر والتأييد.
س175- هل يرد من سأل بالله؟
لا, فى الحديث (من سأل بالله فأعطوه) رواه أبو داود والنسائى بسند صحيح. لتعظيم اسم الله وقال ابن تيمية: اذا كان لك القدرة على اجابته يجب عليك اذا كان من معين لمعين.
ففى الحديث : من دعاكم فأجبوه.
فاجابة الدعوة لها شروط:
1. أن لا يكون هناك منكر غير مقدور على تغييره.
2. أن لا يكون مما يجب هجره.
3. أن يكون من أهل الاسلام.
4. أن لا يترتب على المجيب ضرر ومشقة.
5. عدم اسقاط واجب وجمهور أهل العلم على أن اجابة الدعوة مستحبة.
س176- هل يسأل بوجه الله غير الجنة؟
لا يسأل بوجه الله الا الجنة لأن وجهه عظيم لا يسأل به الا عظيم وقال بعض أهل العلم: النهى للتحريم لا يسأل به شئ من الدنيا فهو ذو الجلال والاكرام(ذو) جاءت الصفة تابعة للموصوف وهى ذى الجلال والاكرام(ذى) جاءت مجرورة تابعة لما قبلها الوصف جاء لذات الرب.
وقال ابن عثيمين: يسأل بوجه الله كل نعيم كما أنك تدعو بوجه الله الجنة كذلك ندعو بوجه الله النجاة من النار لأن النجاة من النار أمر عظيم نه الفوز(فمن زحزح عن النار فقد فاز)[آل عمران:185] ومن أهل العلم من قال: لا يسأل بوجه الله الا الجنة لأنه نص على ذلك.
س177- سبح الله نفسه عما يقول الظالمون علوا كبيرا فنا التسبيح وما أقسامه؟
التسبيح هو التنزيه فى:
1. ربوبيته.
2. ألوهيته.
3. أسمائه وصفاته.
4. أمره الكونى.
5. وأمره أو حكمه الشرعى.
س178- هل لأهل السنة عدول عما جاء به المرسلون؟
لا عدول لهم عن ذلك فانه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

---

Hszgm jlid]dm tn urd]m hglsgl3

[محبة الفردوس]

[شريف حمدان]