وسائل الأمربالمعروف والنهى عن المنكر

نوربركات · 20 / 02 / 2008, 47 : 11 PM

]سائل الأمربالمعروف والنهى عن المنكر
مسؤولية الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسؤولية عظيمة وشاقة لاَنّها تصطدم بالاهواء والشهوات التي أصبحت جزءاً من كيان الكثير من الناس ، وتصطدم بالاعتزاز بالقيم السائدة الموروثة والطارئة وما يتلبس بها من مصالح مادية ونفعية ، وتصطدم مع أعداء الاِسلام الذين يرفضون الهداية ويكيدون لمن حمل لواءها ، وتصطدم مع ما يحمله الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من رغبات في حب الراحة ، والخلود إلى الرخاء ؛ لذا فالاُسلوب الاَفضل لانجاح هذه المسؤولية هو تكوين الكتلة الصالحة كما يعبّر عنها القرآن الكريم : (وَلتَكُن مِّنكُم أُمّةٌ يَدعُونَ إلى الخَيرِ وَيَأمُرُونَ بِالمعرُوفِ وَيَنهَونَ عَنِ المُنكَرِوأُولئِكَ هُمُ المُفلِحُونَ ) سورة آل عمران : 3 / 104
فالمسؤولية بحاجة إلى تجميع الطاقات وتكثيف الجهود ، وتنسيق الخطط والبرامج ، وتنظيم الاَعمال ، وتوزيع المسؤوليات ، ولا يتم ذلك إلاّ عبر تكوين الاُمّة الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر .
وبتكوين هذه الاُمّة أو الجماعة ، التي ينبغي أن تكون لافرادها الخبرة بأحوال المجتمع المراد اصلاحه وتغييره ، من حيث الافكار والعادات والتقاليد ، ومن حيث الاطلاع على الاشخاص والوجودات المؤثرة في حركة المجتمع، وعلى الحالة النفسية التي يعيشها المجتمع ازاء القضايا والاَحداث .
وبهذه الخبرة يتم اختيار الوسائل المنسجمة مع الاوضاع ، ومع الاَشخاص، فيتخذ كل فرد من أفراد الاُمّة الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر الوسيلة المناسبة المنسجمة مع طاقاته وامكانياته ، ومع المستويات المراد اصلاحها وتغييرها ، ويغيّر الوسائل من ظرف لآخر ، ومن محيط لآخر ، أو ينوع الوسائل مع المراد اصلاحهم وتغييرهم ، تبعاً لاختلاف الامزجة ، واختلاف مستويات التلقي والقبول ، واختلاف الاَجواء .
ولهذا تعددت وسائل الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن أهم هذه الوسائل :
أولاً : اُسلوب الخطاب :

إنّ آيات القرآن الكريم والسُنّة النبوية حافلة بالخطابات ، والبيانات التي تخاطب العقول ، وتخاطب المشاعر ، وتخاطب الارادة ، لتنفتح أمام الحقائق وأنوار الهداية ، وتستجيش عناصر الخير والصلاح ، وتطارد عناصر الشر والانحراف ، وتستثير حالة الحذر من مزالق الشيطان والنفس الامارة بالسوء .
ففي بداية الدعوة الاِسلامية جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشيرته الاقربين وكانوا يومئذٍ أربعين رجلاً وقال : « يا بني عبدالمطلب ، اني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به ، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه... »تاريخ الطبري 2 : 319 .
ثم صدع بأمر الدعوة ، وكان يخاطب المشركين في أماكن تجمعهم ، وفي المسجد الحرام ، يدعوهم إلى التوحيد وإلى اصلاح نفوسهم وأعمالهم .
وكان يخاطب القبائل في منازلهم ، ونواديهم التي يجتمعون فيها ، وهكذا استمر في استخدام هذه الوسيلة بعد قيام الدولة الاسلامية .
وكان صلى الله عليه وآله وسلم يعلّمهم موارد المعروف وموارد المنكر ، ثم يحثّهم على الالتزام بالمعروف ، والانتهاء عن المنكر ، ويتابعهم في سيرتهم ، ويستطلع قربهم وبعدهم عمّا دعاهم إليه .
وكان للمنبر دور في تهيئة الاَجواء لممارسة الخطابات النبوية ، ولا زال إلى يومنا هذا .
واستمر أهل البيت عليهم السلام على هذا النهج في استخدام الخطاب لتعليم الناس وارشادهم وحثهم على تبني المفاهيم السليمة وممارسة الاعمال الصالحة .
والخطاب أهم وسيلة لتحريك العقل الجمعي وتوجيهه الوجهة الصالحة ، وبه يتم اللقاء بأكبر عدد من الناس .
ويمكن عن طريقه ممارسة بقية الوسائل الاصلاحية الاُخرى ، فهو شامل لها جميعاً ومتنوعاً بتنوعها .
ثانياً : القصص :

القصص بطبيعتها تشد المستمع إليها وتجعله متعلقاً بسمعه ووجدانه بفصولها ، متتبعاً لاحداثها وتسلسلها المنتظم ، وتجعله دائم التأمل في مفاهيمها ومعانيها ، والتأثر بأبطالها وشخصياتها ، وتبقى عالقة في ذهنه ووجدانه ؛ لسهولة حفظها ونقلها .
وقد حفلت الآيات القرآنية باحسن القصص منذ النشأة الاولى للبشرية، وتطرقت إلى قصص الانبياء والصالحين وخصومهم واعدائهم ، وإلى مواقفهم وممارساتهم العملية ، وما قدّموه للبشرية من أعمال في طريق هدايتها .
وللقصة دور كبير في تحريك العقول للتفكّر ، والوصول إلى الحقيقة وتجسيدها في الواقع ، قال تعالى : ( ... فَاقصُصِ القَصَصَ لَعلّهُم يَتَفكَّرُونَ)( سورة الاَعراف : 7 | 176 .
ولكلِّ نبي ورسول قصصاً في مسيرته إلى الله تعالى ، لها دور في ارشاد الناس واصلاحهم ، لما فيها من مفاهيم وقيم متنوعة في جميع مجالات الحياة الفردية والاجتماعية ، وفي جميع مجالات النفس الانسانية في أفكارها وعواطفها وارادتها .
ولو تابعنا قصة يوسف عليه السلام ـ مثلاً ـ لوجدناها حياة واقعية كاملة ، ابتداءً بحسد اخوانه له ؛ لتفضيل أبيه له عليهم ، وتحوّل الحسد إلى حقد ثم تآمر على يوسف ، ثم الكذب على أبيهم ، وإلقائه في البئر . فيتوجه يوسف ـ وهو في هذه الحال ـ بكل كيانه إلى الله تعالى ، فينقذه مما هو فيه ، ويعيش الغربة والفراق صابراً ، ثم تتسلسل القصة وتصل إلى رفض الانسياق للشهوة ، والاعتصام من الانحراف ، وتحمّل السجن ، وفي داخل السجن يبقى متعلقاً بالله تعالى طالباً منه العون ، ثم تنفتح له الحياة فيصبح في مقام حكومي عالٍ ، ويعفو عن اخوانه ويجمع الله تعالى شمله مع والديه .
وهنالك قصص من سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه الكرام في الاخلاص لله تعالى ، والصبر على المصائب ، والعمل من أجل المصلحة الاِسلامية الكبرى ، وحسن الخلق مع الموالين والمخالفين ، وهي بنفسها أمر بمعروف ونهي عن منكر .

ثالثاً : الاَمثال :

استخدم القرآن الكريم ضرب الاَمثال كوسيلة من وسائل الدعوة إلى الهداية وإلى الاستقامة ، والحث على الالتزام بأوامر الله ونواهيه ، قال تعالى : ( ... وَيَضربُ اللهُ الاَمثالَ لِلنّاسِ لَعلّهُم يَتَذكَّرُونَ ) سورة إبراهيم : 14 / 25 .
فقد مثَّل القرآن الكريم الذين اتخذوا من دون الله أولياء في عقيدتهم ومنهجهم في الحياة ( كَمَثَلِ العَنكبُوتِ اتَّخذَت بَيتاً وإنَّ أوهَنَ البُيُوتِ لَبَيتُ العَنكَبُوتِ لَو كَانُوا يَعلَمُونَ ) سورة العنكبوت : 29 / 41 .
وضرب الله تعالى مثلاً للموحدين لله تعالى ولغير الموحدين التائهين في التوجيهات المتناقضة ( ضَرَبَ اللهُ مَثلاً رَّجُلاً فيهِ شُركاءُ مُتَشاكِسُون وَرَجُلاً سَلَماً لِرجُلٍ هَل يَستَويانِ مَثَلاً الحَمدُ للهِ بَل أكثرُهُم لا يَعلمُونَ )سورة الزمر : 39 / 29 .
وضرب الله مثلاً في عبد أتاه الله الآيات فانسلخ منها واستسلم للشيطان : ( وَلَو شِئنَا لَرَفعنَاهُ بِهَا وَلَكنَّهُ أخلَدَ إلى الاَرضِ واتَّبعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكَلبِ إن تَحمِل عَليهِ يَلهَث أو تَترُكْهُ يَلهَث ذَلكَ مَثلُ القَومِ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا... ) سورة الاَعراف : 7 / 176 .
ومثَّل القرآن الكريم العلماء الذين لم يجسّدوا علومهم في سلوكهم العملي بالحمار يحمل اسفاراً : ( مَثَلُ الَّذينَ حُمّلوا التَوراةَ ثُم لَم يَحمِلُوها كَمَثلِ الحِمَارِ يَحمِلُ أسفاراً... ) سورة الجمعة : 62 / 5 .
والقرآن الكريم مليء بالاَمثال ، وكذا السيرة النبوية وسيرة الصحابة والسلف رضوان الله عليهم
وضرب الاَمثال يقرّب المعنى إلى الاذهان ويجعله متفاعلاً في الضمير والوجدان البشري ، وهو سهل الحفظ والنقل ، وله تأثير محسوس على جميع مقومات الشخصية ، لذا استخدم كوسيلة من وسائل الاَمربالمعروف والنهي عن المنكر .

رابعاً : العبرة والموعظة :

المنهج الاِسلامي يتّخذ من العبرة والموعظة مادة تنبيه وتوجيه وتنوير للعقل والقلب ، تُستلخص منها المفاهيم والقيم الكامنة وراء المواقف والحوادث التاريخية المتسلسلة ، فهو يستحضرها ليعمّقها في أغوار النفس الانسانية .
وبالعبرة والموعظة يعي الاِنسان مداولة الاَيام ، وتعاقب الشدة والرخاء، وأسباب التقدم والتأخر للمجتمعات والحضارات وهي تربية للنفوس واعداد لها لشق طريقها متوجهة إلى الله تعالى .
وبالعبرة والموعظة يرتدع الاِنسان عن الانحراف والرذيلة وانتهاك المقدسات ، وينطلق لاصلاح نفسه ومجتمعه ، حينما يرى مسيرة الاُمم السابقة ، فقد أغرق الله تعالى قوم نوح ونجّى المؤمنين ، وعذّب قوم لوط وأهلكهم ، وأهلك ملوكاً واستخلف آخرين .
ومن مظاهر الموعظة التذكير بالموت والهلاك ، والتذكير بما يصيب الاُمم المتمردة على المنهج الالهي من قلق واضطراب عقلي ونفسي ومن نقص في الثمرات والانفس .
والقرآن الكريم والسُنّة النبوية وامتدادها مليئة بالعبر والمواعظ ، وقد ورد في نهج البلاغة كثير منها فكان عليه السلام يدعو للاعتبار بالانبياء والصالحين ، وبالاقوام السالفة ، ويحذّر المسلمين مما أصاب الاقوام المتمردة على طول التاريخ .
خامساً : التمثيل العملي :

التمثيل العملي يوصل المفاهيم والافكار إلى العقول أو يقرّبها إليها ، ويوصل القيم كذلك ، والناس يتفاعلون مع المظاهر الحسيّة أكثر من المفاهيم النظرية ، اضافة إلى ذلك فان التمثيل العملي يستشري في المجتمع أكثر فأكثر عن طريق الانتقال من لسان إلى لسان ، ومن محفل لآخر .
ومن الاَمثلة على ذلك قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه ، فحينما كسَّر الاصنام وضع المعول في رقبة صنم كبير ، فلما جاء المشركون واجتمع الناس معهم : ( قَالُوا أأنتَ فَعلتَ هَذا بآلِهَتِنا يَا إبراهيمُ * قَالَ بَل فَعلَهُ كَبِيرُهُم هَذا فاسألُوهُم إن كانُوا يَنطِقُونَ * فَرَجَعُوا إلى أنفُسِهِم فَقَالوا إنّكُم أنتُمُ الظَّالِمُونَ سورة الانبياء : 21 / 62 ـ 64 .
وبهذه العملية استطاع إبراهيم عليه السلام ان يشككهم في معتقداتهم ، حينما أيقنوا أنّ الاَصنام لا تنطق ولا تضرّ ولا تنفع .
وقد يدخل الفن والتمثيل المسرحي والسينمائي في هذه الوسيلة ، لذا نجد ان أعداء الاِسلام استخدموها للتشكيك في العقيدة الاِسلامية واشاعة الفساد الاخلاقي في مجتمعاتنا .
سادساً : الحوار :
الحوار من الوسائل المفضلة في أداء مسؤولية الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فبه يتم إيقاظ العقول والقلوب ، وتحريك العواطف والمشاعر ، وخصوصاً لمن يبحث عن الحقيقة ، فهو يساعد على معرفة مستويات المشاركين في الحوار ، وما يطرحونه من شبهات فكرية وسلوكية ، فيطالب المحاور غيره بالحجّة والدليل ، ويعلّمه في الوقت نفسه طريقة الاستدلال الصحيح ، ويأخذ عليه طريق الادعاء بلا بينة أو ببينة مضطربة .
وينبغي أن يكون الحوار في مفهوم أو موقف واقعي ، لا في الاَلفاظ والتعاريف ، وان يبدأ الحوار من القضايا المشتركة ثم إلى القضايا المختلف فيها .
والحوار وسيلة استخدمها جميع الانبياء والمرسلين في مسيرتهم ، كحوار نوح عليه السلام مع قومه ، وإبراهيم عليه السلام مع النمرود ، وموسى عليه السلام مع فرعون، وعيسى عليه السلام مع بني اسرائيل ، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع المشركين من قريش ومن أهل الكتاب ، ومع المسلمين أنفسهم ، وقد دعا القرآن الكريم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحوار مع الآخرين بطريقة ( ادعُ إلى سَبِيلِ رَبّكَ بِالحِكمةِ والموعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلهُم بِالتي هِيَ أحسَنُ )( سورة النحل : 16 | 125 .
والحوار يختلف حسب اختلاف المعتقدات ، فهو يتركّز على المفاهيم والافكار مع غير المسلمين ، وعلى اثارة العواطف مع المسلمين الذين آمنوا بالاسلام فكراً وعاطفة وسلوكاً .
فقد كان حوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع المشركين حول التوحيد والنبوّة واليوم الآخر ، أمّا حواره مع المسلمين فقد كان حول الممارسات العملية باثارة عواطفهم اتجاه الافكار والمفاهيم الاِسلامية لتجسيدها في الواقع العملي ، فحينما وزّع صلى الله عليه وآله وسلم الاموال على المؤلفة قلوبهم ، اعترض الانصار وكثر الكلام ، فحاورهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً : « أما ترضون أن يذهب الناس بالاَموال ، وتذهبون بالنبي إلى رحالكم... لولا الهجرة لكنت أمرأً من الاَنصار... » ، فبكى القوم حتى اخضلوا لحاهم ، وقالوا : رضينا بالله ربّاً ورسوله قسماً صحيح البخاري 4 : 37 باب مناقب الاَنصار
سابعاً : الاقتداء :

من الثوابت في حركة الناس أنّهم يقتدون بمن له القدرة على التأثير على عقولهم وقلوبهم وإراداتهم ، وأصحاب القدرة هم الشخصيات التي يحترمهم الناس ، ويكرمونهم ، ويبجّلونهم ، وهم الطبقة العليا في المجتمع ، كالرؤساء والقادة وجميع من يتصدر المناصب الحساسة السياسية والدينية والاجتماعية .
والاقتداء بالاسلاف أكثر من الاقتداء بالطبقة العليا ؛ لاَنّ الناس يتأثرون بالتراث الفكري والسلوكي لاَسلافهم .
وإذا كانت الشخصية المؤثرة تتصف بصفات فريدة ونادرة فإنّها تساعد على تشبّه الناس بها في جميع المقومات إلى أن يصل الاَمر إلى التشبّه بها في المظاهر الخارجية كاللباس وطريقة العيش .
ويمكن للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يقوم بواجبه من خلال دعوته الصامتة ليقتدي به المجتمع في أقواله وأفعاله ، إن كان يملك الموقع الذي يؤهله للتأثير .
فحينما يجد أفراد المجتمع القدوة الصالحة فإنّهم يقتبسون منه مايمارسه من أعمال وأفعال ، ويتشبهون به ، ويحاكونه في سيرته ليصبح الاقتباس والتشبّه والمحاكاة تقليداً ؛ في علاقته بالله تعالى ، وفي ارتباطه بالقرآن وولائه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام ، وفي زهده وتقواه وتواضعه وصدقه وايثاره .
وخير أُسلوب لتعميق الاقتداء هو الترويج المتزايد والمستمر لسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام والسلف الصالح من أتباعهم
وللحديث بقية انتظرونا بفضل الله
أخوكم
الشيخ نوربركات
إمام المسجد الكبير بمغاغة

,shzg hgHlvfhgluv,t ,hgkin uk hglk;v

نوربركات · 21 / 02 / 2008, 02 : 12 AM

الموضوع القادم بإذن الله
مراحل الأمربالمعروف والنهى عن المنكر
وحلقة خاصة لى من القناة السابعة من أعمالى الخاصة
بعنوان
والكاظمين الغيظ
وهذا هو الرابط
http://www.4shared.com/file/38430007...694/_2___.html.
لعلها أن تنال إعجابكم
ولا تنسونا من الدعاء
نور بركات