من العلم ما هو مذموم

[طويلب علم مبتدئ]

بسم الله والحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هدا، أما بعد:

فإن دين الإسلام هو أكثر دين قد حضَّ أهله على العلم، بل هو دين قد بُني على العلم، وفضل العلم في الكتاب والسنة أكثر من أن يُحصى كثرة، ومع ذلك فإن من العلوم ما جاء ذمه في كلام الله ورسوله وكلام السلف.

فـــ"العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له فقوله في السحر: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق} وقوله: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} وقوله تعالى: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون}.

ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم إلى نافع وإلى غير نافع، والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع، وسؤال العلم النافع، ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها" وخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها: "ومن دعاء لا يسمع"، وفي بعضها: "أعوذ بك من هؤلاء الأربع". وخرج النسائي من حديث جابر: أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أسألك علما نافعا وأعوذ بك من علم لا ينفع"، وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول "اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما". وخرج النسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو "اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به". وخرج أبو نعيم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إنا نسألك إيمانا دائما، فرب إيمان غير دائم، وأسألك علما نافعا، فرب علم غير نافع". وخرج أبو داود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من البيان سحرا، وإن من العلم جهلا".

وإن صعصعة بن صوحان فسر قوله "إن من العلم جهلا" أن يتكلف العالم إلى علمه مالا يعلم فيجهله ذلك. ويُفسر أيضا بأن العلم الذي يضر ولا ينفع جهل؛ لأن الجهل به خير من العلم به، فإذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل، وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو في الدنيا..."

ثم قال: "وكان النخعي لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به، ورخص في تعلم منازل القمر أحمد وإسحق، ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به.

وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينه فيه. ذكره حرب عنهما، وقال طاوس: رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق. خرجه حرب، وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس، وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسييرن فان علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع "ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر " خرجه أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعا. وخرج أيضا من حديث قبيصة مرفوعا "العيافة والطيرة والطرق من الجبت".. والعيافة: زجر الطير. والطرق: الخط في الأرض.

فعلم تأثير النجوم باطل محرم، والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم، وتقريب القرابين لها كفر. وأما علم التسيير فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للإهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند الجمهور، وما زاد عليه فلا حاجة إليه، وهو يشغل عما هو أهم منه. وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين في أمصارهم، كما وقع ذلك كثيرا من أهل هذا العلم قديما وحديثا، وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو باطل.

وقد أنكر الأمام أحمد الاستدلال بالجدي، وقال: إنما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم. وقد أنكر ابن مسعود على كعب قوله: أن الفلك تدور. وأنكر ذلك مالك وغيره، وأنكر الإمام أحمد على المنجمين قولهم إن الزوال يختلف في البلدان. وقد يكون إنكارهم أو إنكار بعضهم لذلك لأن الرسل لم تتكلم في هذا، وإن كان أهله يقطعون به، وإن كان الاشتغال به ربما أدى إلى فساد عريض.

وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر، وقال: ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان، فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه، بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.

كذلك التوسع في علم الأنساب هو مما لا يحتاج إليه، وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه، مع أن طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به.

وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا هو مما يشغل عن العلم الأهم، والوقوف معه يحرم علما نافعا، وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال: أوله شغل وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه؛ ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها، وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك، وقال: هو يشغل عما هو أهم منه. ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام، يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام، وما زاد على ذلك فإنه يفسده.

وكذلك علم الحساب يحتاج منه إلى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا، والأموال التي تقسم بين المستحقين لها، والزائد على ذلك مما لا ينتفع به إلا في مجرد رياضة الأذهان وصقالها لا حاجة إليه، ويشغل عما هو أهم منه.

وأما ما أحدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها أهلها وسموها علوما، وظنوا أن من لم يكن عالما بها فهو جاهل أو ضال، فكلها بدعة، وهي من محدثات الأمور المنهي عنها، فمن ذلك ما أحدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الأمثال لله، وقد ورد النهي عن الخوض في القدر، وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابن عباس مرفوعا: "لا يزال أمر هذه الأمة موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر"، وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه، وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا" وقد روي من وجوه متعددة في أسانيدها مقال، وروي عن ابن عباس أنه قال لميمون بن مهران: إياك والنظر في النجوم؛ فإنها تدعو إلى الكهانة، والقدر فإنه يدعو إلى الزندقة، وإياك وشتم أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك. وخرجه أبو نعيم مرفوعا ولا يصح رفعه.

والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه:

منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض فينزع المثبت للقدر بآية والنافي له بأخرى ويقع التجادل في ذلك، وهذا قد روي أنه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه، وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد نهي عن ذلك.

ومنها الخوض في القدر إثباتا ونفيا بالأقيسة العقلية؛ كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما، وقول من خالفهم إن الله جبر العباد على أفعالهم ونحو ذلك.

ومنها الخوض في سر القدر، وقد ورد النهي عنه عن علي وغيره من السلف، فإن العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك.

ومن ذلك أعني محدثات الأمور ما أحدثه المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بأدلة العقول وهو أشد خطرا من الكلام في القدر لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته"[1].

فنسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

---

lk hgugl lh i, l`l,l

[ابراهيم عبدالله]

جزاك الله خيرا وبارك