شرح الشاطبية في القراءات

[شريف حمدان]

تتمة شرح باب الامالة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
فَزَادَهُمُ الأُولَى وَفِي الْغَيْرِ خُلْفُهُ *********وَقُلْ (صُحْبَةٌ)
بَلْ رَانَ وَاصْحَبْ مُعَدَّلاَ
يعني كلمة زاد وهي قوله تعالى في أول البقرة (فزادهم الله مرضا) في اول
البقرة، هذه يميلها ابن ذكوان بلا خلاف وفي غير هذا الموضع له في إمالة لفظ
زاد كيف أتى بخلاف وأما قوله سبحانه (بل ران على قلوبهم) ، وافق حمزة الكسائي
على إمالته وأبو بكر عن عاصم
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِي أَلِفَاتٍ قَبْلَ رَا طَرَفٍ أَتَتْ *************بِكَسْر أَمِلْ
(تُـ)ـدْعى (حَـ)ـمِيداً وَتُقْبَلاَ
وهذا نوع آخر من الممالات وهي كل ألف متوسطة قبل راء مكسورة وهو يمال للدوري
عن الكساءي و ابو عمرو البصري
قال الامام الشاطبي رحمه الله
كَأَبْصَارِهِمْ وَالدَّارِ ثُمَّ الْحِمَارِ مَعْ ************حِمَارِكَ
وَالْكُفَّارِ وَاقْتَسْ لِتَنْضُلاَ
مثل هذا النوع بأمثلة متعددة نحو الكفار أبصارهم وحمارك والدار والحمار
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَعْ كَافِرِينَ الْكافِرِينَ بِيَائِهِ وَهَارٍ ************(رَ)وَى
(مُـ)ـرْوٍ بِخُلْفٍ (صَـ)ـدٍ (حَـ)ـلاَ
أي وأمالا الكافرين مع كافرين يعني معرفا ومنكرا وبيائه ابو عمرو والدوري عن
الكساءي وأما-هار-من قوله تعالى (على شفا جرف هار) ، الكسائي بكماله وابن
ذكوان بخلاف عنه وأبو بكر وأبو عمرو
قال الامام الشاطبي رحمه الله
(بَـ)ـدَارِ وَجَبَّارِينَ وَالْجَارِ (تَـ)ـمَّمُوا************* وَوَرْشٌ
جَمِيعَ الْبَابِ كَانَ مُقَلِّلاَ
بدار رمز قالون لأنه من جملة من أمال هار وأمال الدوري وحده جبارين في
المائدة والشعراء والجار في موضعين في النساء والشعراء فتمموا الباب بإمالة
هذين له وورش قلل جميع هذا الباب .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَهذَانِ عَنْهُ بِاخْتِلاَفٍ وَمَعَهُ في************** الْبَوَارِ وَفي
الْقَهَّارِ حَمْزَةُ قَلَّلاَ
يعني جبارين والجار عن ورش خلاف في تقليلهما ووافق حمزة ورشا في
تقليل-البوار-والقهار-فقط
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَإِضْجَاعُ ذِي رَاءَيْنِ (حَـ)ـجَّ (رُ)وَاتُه****************
كَالأَبْرَارِ وَالتَّقْلِيلُ (جـَ)ـادَلَ (فَـ)ـيْصَلاَ
أي إضجاع ذي راءين وهو ان تكون الألف قبل راء مكسورة طرف مثل (من
الأشرار-ودار القرار-وكتاب الأبرار-فقوله-إن الأبرار) أمال ذلك أبو عمرو
والكسائي بكماله وقرأه ورش وحمزة بين اللفظين
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَإِضْجَاعُ أَنْصَارِي (تَـ)ـمِيمٌ وَسَارِعُوا************** نُسَارِعُ
وَالْبَارِي وَبَارِئِكُمْ (تَـ)ـلاَ
يريد قوله تعالى (من أنصاري إلى الله) ، في آل عمران والصف-وسارعوا إلى
مغفرة- نسارع لهم في الخيرات-والبارئ-في الحشر-وبارئكم-في موضعين في البقرة
انفرد بإمالته الدوري عن الكسائي
لم يكتمل الباب بعد



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان



تتمة شرح باب الامالة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَآذَانِهِمْ طُغْيَانِهِمْ وَيُسَارِعُونَ************** آذَانِنَا عَنْهُ
الْجَوَارِي (تَـ)ـمَثَّلاَ
انفرد الدوري عن الكسائي بامالة-يسارعون-و-الجوار-ومع زيادة-في طغيانهم-
-وآذانهم-في القرآن في سبعة مواضع في البقرة والأنعام وسبحان والكهف في
موضعين وفصلت ونوح-و-طغيانهم-في خمس سور في البقرة والأنعام والأعراف ويونس
والمؤمنون ويسارعون في سبعة مواضع في آل عمران موضعان وفي المائدة ثلاثة وفي
الأنبياء والمؤمنون-و-آذاننا-في فصلت فقط والجوار في ثلاث سور في حم عسق
والرحمن وكورت
قال الامام الشاطبي رحمه الله
يُوَارِي أُوَارِي فِي العُقُودِ بِخُلْفِهِ*************** ضِعَافًا
وَحَرْفَا النَّمْلِ آتِيكَ (قَـ)ـوَّلاَ
قوله تعالى (كيف يواري)-(فأواري سوأة أخي) ، اختلف عن دوري الكسائي بين
الامالة والفتح والمقدم هو الفتح كما اشار اليه المحررون وانما ذكر الشاطبي
الامالة من باب العلم فقط وليس من باب العمل .ثم ذكر ضعافا من قوله تعالى في
النساء (ذرية ضعافا) ، فوجه إمالة ألفها كسرة الضاد وفي النمل (أنا آتيك به)
، في موضعين أميلت ألف آتيك في قوله تعالى (وإنهم آتيهم عذاب)
قال الامام الشاطبي رحمه الله
بِخُلْفٍ (ضَـ)ـمَمْنَاهُ مَشَارِبُ (لا)مِعٌ************** وَآنِيَةٍ فِي
هَلْ أَتَاكَ (لِـ)أَعْدِلاَ
أي الخلف عن خلاد في إمالة اتيك و خلف أمالهما من غير خلاف ثم هشاما أمال
(مشارب) ، في سورة يس وألف (آنية) ، في سورة الغاشية
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي الْكَافِرُونَ عَابِدُونَ وَعَابِدٌ **************وَخَلَفُهُمْ في
النَّاسِ في الْجَرِّ (حُـ)ـصِّلاَ
أمال هشام (ولا أنتم عابدون) في موضعين (ولا أنا عابد) ، وبين الاختلاف بين
الناقلين من أهل الأداء في إمالة لفظ الناس إذا كان مجرورا نحو (الناس) فروى
عن أبي عمرو الوجهان الامالة والفتح
قال الامام الشاطبي رحمه الله
حِمَارِكَ وَالمِحْرَابِ إِكْرَاهِهِنَّ **************وَالْحِمَارِ وَفي
الإِكْرَامِ عِمْرَانَ مُثِّلاَ
أمال ابن ذكوان (حمارك-في البقرة-و-الحمار) ، في الجمعة والمحراب ، وعمران
حيث وقعا و-إكراههن-في النور-والإكرام-في موضعين في سورة الرحمن عز وجل ووجهه
كسرة أوائل الجميع وما بعد الألف غير عمران والمحراب المنصوب ووافق في حمارك
والحمار مذهب أبي عمرو والدوري عن الكسائي
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَكُلٌّ بِخُلْفٍ لاِبْنِ ذَكْوَانَ غَيْرَ مَا **************يُجَرُّ مِنَ
الْمِحْرَابِ فَاعْلَمْ لِتَعْمَلاَ
أي كل هذه الألفاظ الستة في إمالتها لابن ذكوان خلاف إلا المحراب المجرور فلم
يختلف عنه إمالته وهو موضعان في آل عمران ومريم فتفردا ابن ذكوان بإمالة هذه
الكلم الأربع-المحراب-و-إكراههن-والإكرام-وعمران وباقي القراء على فتحها إلا
ورشا فإنه يقرؤها بين اللفظين إلا عمران .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَلاَ يَمْنَعُ الإِسْكَانُ فِي الْوَقْفِ عَارِضًا
****************إِمَالَةَ مَا لِلكَسْرِ فِي الْوَصْلِ مُيِّلاَ
كل ألف أميلت في الوصل لأجل كسرة بعدها نحو-النار-و-الناس-فتلك الكسرة تزول
في الوقف وتوقف بالسكون فهذا السكون في الوقف لا يمنع إمالة الألف لأنه عارض
ولأن الإمالة سبقت الوقف
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَقَبْلَ سُكُونٍ قِفْ بِمَا فِي أُصُولِهِمْ **************وَذُو الرَّاءِ
فِيهِ الخُلْفُ في الْوَصْلِ (يُـ)ـجُتَلاَ
أي كل ألف قبل ساكن و اختلف عن السوسي في إمالتها في الوصل الا أن لا يكون
الساكن تنوينا فإن كان تنوينا لم يمل بلا خلف نحو-قرى-و-مفترى-ثم مثل النوعين
وهما ذو الراء وما ليس فيه راء والألف ظرف الكلمة فقال
قال الامام الشاطبي رحمه الله
كَمُوسَى الْهُدى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ والْقُرَى*************** الْتِي
مَعَ ذِكْرَى الدَّارِ فَافْهَمْ مُحَصِّلاَ
إذا وقفت على موسى من قوله تعالى (ولقد آتينا موسى الهدى) ، أملت ألف موسى
لحمزة والكسائي وجعلتها بين بين لأبي عمرو وورش وفتحت للباقين وكذا في (عيسى
ابن مريم) ، فهذا مثال ما ليس فيه راء ومنه (إنا لما طغى الماء) ، ومثال ما
فيه الراء (القرى التي باركنا فيها) ، في سبأ (ذكرى الدار) ، في ص فإذا وقفت
على القرى وذكرى أملت لأبي عمرو وحمزة والكسائي ولورش بين اللفظين
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَقَدْ فَخَّمُوا التَّنْوِينَ وَقْفاً وَرَقَّقُوا****************
وَتَفْخِيمُهُمْ في النَّصْبِ أَجْمَعُ أَشْمُلاَ
هذا فرع من فروع المسئلة المتقدمة داخل تحت قوله وقبل سكون قف بما في أصولهم
وأفردها بالذكر لما فيها من الخلاف والأصح والأقوى أن حكمها حكم ما تقدم تمال
لمن مذهبه الإمالة فقال كلما امتنعت الإمالة فيه في حال الوصل من أجل ساكن
لقيه تنوين أو غيره نحو
(هدى-و-مصفى-و-مصلى-و-مسمى-و-ضحى-و-غزى-و-مولى-و-ربا-و-مفترى-و-الأقصا
الذي-و-طغا الماء-و-النصارى المسيح-و-جنا الجنتين) ، وشبهه فالإمالة فيه
سائغة في الوقف اما اذا وقفنا على كلمة ( امتا وهمسا) فلا امالة لاحد فيها
قال الامام الشاطبي رحمه الله

مُسَمَّى وَمَوْلًى رَفْعُهُ مَعْ جَرِّهِ ****************وَمَنْصُوبُهُ
غُزَّى وَتَتْرًى تَزَيَّلاَ
بين ان لفظ (مسمى-ومولى) ، في قوله تعالى (وأجل مسمى عنده)-(إلى أجل مسمى)
وقال تعالى (يوم لا يغني مولى عن مولى)-(وأما-غزى-و-تترى) ، و (تترى) ، ففي
سورة (قد أفلح) والذي نونه أبي عمرو وأما حمزة والكسائي فلا ينونانه فهو لهما
ممال بلا خلاف في الوقف والوصل وكذا ورش يميله بين اللفظين وصلا ووقفا لأنه
غير منون في قراءته أيضا
بهدا نكون انتهينا من شرح باب الاملة وبين اللفظين للسبعة
ويليه باب امالة هاء التانيث للكسائي



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

مع درس جديد من دروس الشاطبية ومع باب مذهب الكسائي في امالة هاء التانيث
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَفِي هَاءِ تَأْنِيثِ الْوُقُوفِ وَقَبْلَهَا********************** مُمَالُ
الْكِسَائِي غَيْرَ عَشْرٍ لِيَعْدِلاَ
هاء التانيث هي كل هاء تكون في الوصل تاء وفي الةقف هاء سواء كتبت او رسمت في
المصحف هاء
اوتاء والكسائي وقف على هذا الباب بالهاء جميعا مع الامالة الكبرى مع امالة
الحرف الذي قبل الهاء
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَيَجْمَعُهَا (حَقٌ ضِغَاطٌ عَصٍ خَظَا *******************وَ(أَكْهَرُ)
ببَعْدَ الْيَاءِ يَسْكُنُ مُيِّلاَ
واستثنى الكسائي عشرة حروف تكون قبل الهاء الممالة وهي حَقٌ ضِغَاطٌ عَصٍ
خَظَا
(النطيحة-و-الحاقة-و-قبضة-و-بالغة-و-حياة-و-بسطة-و-
القارعة-و-خصاصة-و-الصاخة-و-موعظة) ، و
الإمالة جائزة في الألف نحو (ضعافا) ، والأحرف الثلاثة الباقية هي من حروف
الحلق الألف والحاء والعين
وهي كذلك لا تمال و حروف أكهر وهي أربعة الهمزة والكاف والهاء والراء إذ وقعت
قبل هاء التأنيث بعد
ياء ساكنة أو كسرة أميلت
قال الامام الشاطبي رحمه الله
أَوِ الْكَسْرِ وَالإِسْكَانُ لَيْسَ بِحَاجِزٍ
*********************وَيَضْعُفُ بَعْدَ الْفَتْحِ وَالضَّمِّ أَرْجُلاَ

إذا وقع بين الكسر وبين الراء حرف ساكن لم يكن ذلك بحاجز نحو وجهة وفي الراء
نحو -عبرة-و-سدرة-
واختلف في-فطرة-ثم بين ان أكهر تضعف حروفه عن تحمل الإمالة إذا وقعت بعد
الفتح والضم مثال
الهمزة بعد الفتح امرأة ومثال ألفا نحو (براءة) ، وإن كان غير ألف اختلف فيه
نحو (سوءة) ، وكهيئة
والنشأة .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
لَعِبْرَهْ مِائَهْ وِجْهَهْ وَلَيْكَهْ وَبَعْضُهُمْ ******************سِوى
أَلِفٍ عِنْدَ الْكِسَائي مَيَّلاَ
أراد قوله تعالى (إن في ذلك لعبرة) ، فهذا مثال ما قبله ساكن بعد كسر ومثله
ولكل وجهة ومثال ما قبله
كسر (فإن يكن منكم مائة) ، ومثال ما قبله ياء (أصحاب الأيكة) ، وبعض المشايخ
من أهل الأداء ميل ،
للكسائي جميع الحروف قبل هاء التأنيث مطلقا من غير استثناء شئ إلا الألف .
اذن نلخص هذا الباب ونبسطه ليسهل استيعابه
للكسائي مذهبين في امالة هاء التانيث
مذهب تفصيلي ومذهب اجمال
المذهب التفصيل كالاتي
عشرة حروف لايميلها ألكسائي مطلقا وهي ( حق ضغاط عص خظا) وحروف يميلها بدون
استثناء وهي (
فجثت زينب لذوذ شمس) وحرونف يميلها بشروط وهي ( اكهر) ولها ضوابط وهي
• ان تكون ( اكهر ) بعد ياء ساكنة مثل خطيئة
• ان تكون ( اكهر ) بعد مكسور مثل الملائكة
• ان تكون( اكهر )بعد ساكن وقبله حرف مكسور مثل ليكة
المذهب الاجمال
امل جميع الحروف وما جاء قبلها باستثناء الالف فلا امالة فيه
انتهى هذا الباب

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع درس جديد ومع باب مذاهبهم في الراءات
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَرَقَّقَ وَرْشٌ كُلَّ رَاءٍ وَقَبْلَهَا ///////////////مُسَكَّنَةً يَاءٌ
أَوِ الْكَسْرِ مُوصَلا
وَلَمْ يَرَ فَصْلاً سَاكِنًا بَعْدَ كَسْرَةٍ سِوى ///////حَرْفِ
الاِسْتِعْلاَ سِوَى الْخَا فَكَمَّلاَ
رقق ورش كل راء مفتوحة أو مضمومة إذا كان قبلها ياء ساكنة وموصولة براء في
كلمة واحدة مثل (ولل ميراث) و ( ذلك خير)
وإذا قلنا ياء ساكنة وجب الانتباه للمتحركة نحو ( يوم ترون ) وقس على ذلك فهي
مفخمة للجميع.
ويرقق ورش كذلك كل راء مفتوحة أو مضمومة هذا إذا كان قبلها كسر موصول براء في
نفس الكلمة نحو ( قردة ) ( إلا مراء )
وبين الناظم رحمه الله أن ورشا لا يعتد بالساكن ولا يعتبره فاصلا يمنع
الترقيق في الراء إذا وقع بين كسر لازم موصول وبين الراء نحو ( وزرك ) ( ذكرك
) ( الإكرام )
واستثنى الناظم من الحرف الساكن الذي يعد مانعا من الترقيق في الراء حرف
الاستعلاء فاعتبره مانعا من ترقيق الراء وهي حرف استعلاء نحو ( مصرا – إصرا –
قطرا – فطرت – ) وغيرها
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفَخَّمَهَا في الأَعْجَمِيِّ وَفِي ///////////إِرَمْ وَتَكْرِيرِهَا
حَتَّى يُرى مُتَعَدِّلاَ
فخم الراء في كل اسم أعجمي وجد فيه سبب للترقيق وهي
إبراهيم
عمران
إسرائيل
وفخم الراء كذلك في ارم وكذلك الكلمة المكررة فيها الراء ولو وجد فيها سبب
للترقيق الراء الأولى ففخمها لان الراء الثانية مفخمة وذلك لصعوبة اجتماع
الترقيق والتفخيم في رائين في نفس الكلمة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَتَفْخِيمُهُ ذِكْرًا وَسِتْرًا وَبَابَهُ//////////// لَدى جِلَّةِ
الأَصْحَابِ أَعْمَرُ أَرْحُلاَ
أشار الناظم إلا أن هناك 6 كلمات وهي ( ذكرا- سترا-امرا-وزرا- حجرا- صهرا)
فروى ورش فيهما التفخيم والترقيق
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي شَرَرٍ عَنْهُ يُرَقِّقُ كُلُّهُمْ///////////// وَحَيْرَانَ
بِالتَّفْخِيمِ بَعْضُ تَقَبَّلاَ
يرقق ورش كل راء الأولى المفتوحة في كلمة بشرر وصلا ووقفا وإذا وقفنا عليها
رققنا الرائين
وورد عن ورش في كلمة حيران الوجهان
التفخيم
الترقيق
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي الرَّاءِ عَنْ وَرْشٍ سِوَى مَا ذَكَرْتُهُ////////// مَذَاهِبُ شَذَّتْ
فِي الْأَدَاءِ تَوَقُّلاَ
بين الناظم أن ورشا ورد عنه مذاهب وطرق كثيرة في ترقيق وتفخيم الراء فلم يتسع
الوقت للناظم بسردها ولأنها طرق ومذاهب شاذة في الاداء
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَلاَ بُدَّ مِنْ تَرْقِيِقِهاَ بَعْدَ كَسْرَةٍ إِذَا ////////////سَكَنَتْ
ياَ صَاحِ لِلسَّبْعَةِ المَلا
بين الشاطبي يرحمه الله أن الراء إذا كانت ساكنة بعد كسر رققت للجميع ويشترط
أن تكون الكسرة لازمة نحو ( شرعة – استغفر لهم )
وإذا كانت كسرة عارضة فخمت للجميع نحو ( أم ارتابوا )

لم يكتمل الباب بعد



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في
الجنان

[شريف حمدان]

تتمة باب الراءات للسبعة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَا حَرْفُ الاِسْتِعْلاَءُ بَعْدُ فَراؤُهُ////////////// لِكُلِّهِمُ
التَّفْخِيمُ فِيهاَ تَذَلَّلاَ

وَيَجْمَعُهاَ قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ وَخُلْفُهُمْ ///////////بِفِرْقٍ جَرى
بَيْنَ المَشَايِخِ سَلْسَلاَ
اذا وقعت الراء بعد حروف الاستعلاء السبعة وجب تفخيمها للجميع نحو
(مرصادا-اعراضا)
ووقع الخلف في كلمة فرق بسورة الشعراء فخلافهم يدور بين الترقيق والتفخيم و
الوجهان صحيحان للجميع
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَا بَعْدَ كَسْرٍ عَارِضٍ أَوْ مُفَصَّلٍ///////// فَفَخِّمْ فَهذاَ
حُكْمُهُ مُتَبَذِّلاَ
اذا وقعت الراء بعد كسر عارض وجب التفخيم للجميع نحو ( امرؤا- امراة)
اذا وقعت الراء بعد كسر عارض متصل نحو ( ارجعي- اركبوا) فيحجب تفخيم هذا
النوع للجميع
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَا بَعْدَهُ كَسْرٌ أَوِ الْيَا فَمَا لَهُمْ //////////بِتَرْقِيقِهِ
نَصٌّ وَثِيقٌ فَيَمْثُلاَ
ذكر الناظم ان بعض اهل الاداء ذكروا لورش ترقيق الراء اذا وقعت بعد كسر نحو (
المرء-كرسيه)
وبين ان هذا القول غير صحيح وان من قال به ليس لهم حجة يعتمد عليها فلا يصح
الترقيق فيهما.
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَا لِقِيَاسٍ فِي الْقِرَاءة مَدْخَلٌ/////////// فَدُونَكَ مَا فِيهِ
الرِّضاَ مُتَكَفِّلاَ
بين ان القياس ليس له مدخل في القراءة واننا نعتمد على النقل والتواتر.
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَتَرْقِيقُهاَ مَكْسُورَةً عِنْدَ وَصْلِهِمْ ///////////////وَتَفْخِيمُهاَ
في الْوَقْفِ أَجْمَعُ أَشْمُلاَ
وَلكِنَّهَا في وَقْفِهِمْ مَعْ غَيْرِهاَ /////////////////تُرَقِّقُ بَعْدَ
الْكَسْرِ أَوْ مَا تَمَيَّلاَ
أَوِ الْيَاء تَأْتِي بِالسُّكُونِ وَرَوْمُهُمْ ////////////////كَمَا
وَصْلِهِمْ فَابْلُ الذَّكَاءَ مُصَقَّلاَ
بين ان الراء اذا كانت في اول الكلمة او وسطها وكانت مكسورة وجب ترقيقها
للجميع نحو ( رجال – الشاكرين)
واذا كانت الراء في اخر الكلمة وجب ترقيقها وصلا للجميع نحو ( واذكر ا اسم
ربك) اما حال الوقف فيجب النظر الى الحرف الذي قبلها
فان كانت مفتوحة نحو ( كلمح البصر ) فخمت
فان كانت مضمومة نحو ( الى ارذل ) فخمت
فان كانت قبل الف نحو ( غير مضار ) فخمت
فان كانت قبل واو نحو ( من فطور) فخمت
وبين بان الاخلاف في كلمة القطر بسورة سبا بين الترقيق والتفخيم وكذلك في
كلمة مصر والوجهان صحيحان
وبين ان الراء حكمها في الوقف عليها بالروم كحالها عند الوصل .
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِيماَ عَدَا هذَا الَّذِي قَدْ وَصَفْتُهُ //////////////عَلَى الْأَصْلِ
بِالتَّفْخِيمِ كُنْ مُتَعَمِّلاَ
اشار الناظم الى انه يجب العمل بالتفخيم الذي هو الاصل في الراءات وفيما عدا
ذكرته من قواعد الترقيق لورش .
انتهى الباب ويليه باب تغليظ اللام



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم مع درس جديد وباب اللامات
قال الشاطبي رحمه الله
وَغَلَّظَ وَرْشٌ فَتْحَ لاَمٍ لِصَادِهاَ *************أَوِ الطَّاءِ أَوْ
لِلظَّاءِ قَبْلُ تَنَزُّلاَ
غلظ ورش عن نافع اللام المفتوحة اذا وقع بعدها حر من هذه الحروف الثلاثة
الصاد او الطاء او الظاء
قال الشاطبي رحمه الله
إِذَا فُتِحَتْ أَوْ سُكِّنَتْ كَصَلاتِهِمْ ***********وَمَطْلَعِ أَيْضًا
ثمَّ ظَلَّ وَيُوصَلاَ
أي شرط تأثير هذه الحروف الثلاثة وهي الصاد والطاء والظاء في التغليظ في
اللام المفتوحة أن تكون مفتوحة أو ساكنة فإن حرف الاستعلاء إذا فتح أو سكن
عظم استعلاؤه ، فمثال الصاد المفتوحة (الصلاة) ، ومثال الساكنة (فيصلب-والطاء
نحو-طلقتم-و-مطلع-والظاء نحو-ظلموا-و-إذا أظلم) ، ومثل الشاطبي رحمه الله
بقوله تعالى (ظل وجهه) و(يقطعون ما أمر الله به أن يوصل) ، وهذان وما أشبههما
نحو (بطل-و-فصل) ، وقعت اللام فيها طرفا فالمتوسطة نحو (صلاتهم-و-مطلع) ،
مغلظة وصلا ووقفا والمتطرفة مغلظة وصلا
قال الشاطبي رحمه الله
وَفي طَالَ خُلْفٌ مَعْ فِصَالاً وَعِنْدَماَ *********يُسَكَّنُ وَقْفاً
وَالمُفَخَّمُ فُضِّلاَ
أراد قوله تعالى (أفطال عليكم العهد)-(فطال عليهم الأمد)-(فإن أرادا
فصالا)-(وكذلك)-(يصالحا) ، وشبهه مما بين اللام فيه وبين حرف الاستعلاء ألف
فاصل وظاهر النظم يوهم اقتصار الخلاف على (طال-و-فصالا) ، ولو قال ، (وفي طال
خلف مع فصالا ونحوه وساكن وقف والمفخم فضلا) ، لزال الإيهام ، قال الداني في
اللام وجهان التفخيم اعتدادا بقوة الحرف المستعلى والترقيق للفاصل الذي فصل
بينهما .
قال الشاطبي رحمه الله
وَحُكْمُ ذَوَاتِ الْياَءِ مِنْهاَ كَهذِهِ *************وَعِنْدَ رُءُوسِ
الآيِ تَرْقِيقُهاَ اعْتَلاَ
أي اللام المفخمة والكلمات المقصورة التي آخرها ألف منقلبة عن ياء ولا يقع
ذلك في القرآن إلا مع الصاد وحدها في خمسة مواضع في سبحان ، (يصلاها مذموما)
وفي الانشقاق (ويصلى سعيرا) وفي الغاشية (تصلى نارا) وفي الليل (لا يصلاها
إلا الأشقى) وفي تبت (سيصلى نارا ذات) وكذا (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ،
في الوقف ففي تفخيم اللام وجهان كالوجهين فيما سكن في الوقف .وذلك أنه قد
تقدم أن له في إمالة ذوات الياء وجهين فإن أمال فلا تغليظ وإن لم يمل
فالتغليظ. ، ثم قال وعند رءوس الآي وجملة ما وقع من ذلك في رءوس الآي ثلاثة
مواضع في سورة القيامة (ولا صلى) وفي سبح (فصلى) وفي اقرأ (إذا صلى) وأما (من
مقام إبراهيم مصلى) ، ففيه التغليظ في الوصل لأنه منون وفي الوقف الوجهان
السابقان .
قال الشاطبي رحمه الله
وَكُلُّ لَدَى اسْمِ اللهِ مِنْ بَعْدِ كَسْرَةٍ ***********يُرَقِّقُهَا
حَتَّى يَرُوقَ مُرَتَّلاَ
كل القراء اجتمعوا على أن اللام من اسم الله تعالى إذا كان قبلها حرف مكسور
يرققونها والترقيق هنا ضد التغليظ
قال الشاطبي رحمه الله
كَمَا فَخَّمُوهُ بَعْدَ فَتْحٍ وَضَمَّةٍ ************فَتَمَّ نِظَامُ
الشَّمْلِ وَصْلاً وَفَيْصَلاَ
الهاء في فخموه المقصود به اسم الله ترقق لام الجلالة بعد الكسر العارض نحو
(قل الله) ،
وتفخك اذا وقع قبلها فتح او ضم إذا وقع اسم الله تعالى بعد إمالة نحو قراءة
السوسي (نرى الله) ، ففيه وجهان التفخيم والترقيق

انتهى شرح الباب ويليه باب الوقف على اواخر الكلم



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
مع باب جيد وهو الوقف على اواخر الكلم
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَالإِسْكَانُ أَصْلُ الْوَقْفِ وَهْوَ اشْتِقَاقُهُ ***********مِنَ
الْوَقْفِ عَنْ تَحْرِيكِ حَرْفٍ تَعَزَّلاَ
بين الامام رحمه الله ان الاصل في الوقف هو الاسكان وماعده فهو فرع منه ولا
يجوز ان نقف على اخر الحرف بالحركة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَعِنْدَ أَبِي عَمْرٍو وَكُوفِيِّهِمْ بِهِ************مِنَ الرُّوْمِ
وَالإِشْمَامِ سَمْتٌ تَجَمَّلاَ
بين في هذا البيت ان ابو عمرو اتلبصري والكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي نقل
عنهم الروم والاشمام بالسند المتصل الى الحضرة النبوية
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَأَكْثَرُ أَعْلاَمِ الْقُرَانِ يَرَاهُما ************لِسَائِرِهِمْ
أَوْلَى الْعَلاَئِقِ مِطْوَلاَ
بين الامام الشاطبي في هذا البيت ان اكثر الائمة وةالقراء والنقلة اكدوا على
جواز الروم والاشمام استحبابا لجميع القراء
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَرَوْمُكَ إِسْمَاعُ المُحَرَّكِ وَاقِفً**********ا بِصَوْتٍ خَفِيٍّ كُلَّ
دَانٍ تَنَوَّلاَ
تعريف الروم
الروم له عدة تعريفات منهم من قال بانه الاتيان بثلث الحركة ومنهم من قال هو
الاتيان بنصف الحركة ومنهم من قال هو الاتيان بثلثي الحركة وكل هذه الاقوال
معمول بها ويقرا بها
والروم يسمع له صوت خفي لا يسمعه الا الشخص القريب والمصغي اصغاء متعمدا وهو
يسمع ولا يرى
والداني كما بين العلماء هو اقرب القريب ومنه قوله تعالى ( ثم دنا فتدلى ) (
ودنى الجنتين دان )
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَالاِشْمَامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بُعَيْدَ مَا*********** يُسَكَّنُ لاَ
صَوْتٌ هُنَاكَ فَيَصْحَلاَ
الاشمام هو ضم الشفتين بعيد الاسكان اشارة الى الضم وتدع بينهما انفراج
وهو لايدرك لغير البصير
قال السيوطي رحمه الله
وفائدة الروم والاشمام هو بين الحركة الاصلية التي ثبت في الوصل للحرف
الموقوف عليه ليظهر للسامع في الروم وللناظر في الاشمام كيف تلك الحركة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ *************وَرَوْمُكَ
عِنْدَ الْكَسْرِ وَالْجَرِّ وُصِّلاَ
وفعلهما الضمير يعود على الروم والاشمام
فبين ان الروم والاشمام يدخل المرفوع والمضموم بشرط ان يكون الرفع والضم في
اخر الكلمة
ثم بين الفي الشطر الثاني الحالة التي ينفرد بها الروم دون الاشمام وهي الجر
والكسر
وهذا النوع لايدخله الاشمام مطلقا.
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ ************وَعِنْدَ
إِمَامِ النَّحْوِ في الْكُلِّ أُعْمِلاَ
وَلَمْ يَرَهُ الضمير يعود على الروم والاشمام أي ان الفتح والنصب لايدخلان
الروم ولا الاشمام وفي الشطر الثاني اشار الى انه يجوز هذا الوجه عند علماء
النحو اما في القراءة فهو لايجوز
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَمَا نُوِّعَ التَّحْرِيكُ إِلاَّ لِلاَزِمٍ **************بِنَاءً
وَإِعْرَاباً غَداَ مُتَنَقِّلاَ
في هذا البيت يبين لماذا قال الرضم والرفع – الجر والكسر – الفتح والنصب
هذا التنويع الذي ذكره الامام رحمه الله ماهو الا للتنويع أي ان الحركة
احيانا تاتي للبناء واحيانا تاتي للاعراب
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي هَاءِ تَأْنِيثٍ وَمِيمَ الْجَمِيعِ قُلْ **************وَعَارِضِ
شَكْلٍ لَمْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ
هذا البيت تحدث فيه الامام الشاطبي رحمه الله عن بعض المستثنيات التي لا تدخل
لا الروم ولا الاشمام وهي
1 هاء التانيت مثل جنة وشجرت التي تكون تاء في الوصل وهاء عند الوقف
2 ميم الجمع وهي كثيرة في القرءان
3 عارض شكل مثل ام ارتابوا
فهذه ثلاثة انواع لا يدخل لا الروم ولا الاشمام
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي الْهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا************* وَمِنْ قَبْلِهِ
ضَمٌّ أَوِ الْكَسْرُ مُثِّلاَ
أَو امَّاهُمَا وَاوٌ وَيَاءٌ وَبَعْضُهُمْ ***************يُرى لَهُمَا فِي
كُلِّ حَالٍ مُحَلِّلاَ
في هذين البيتين يتحدث عن التي اختلف فيها بين اهل الاداء في جواز الروم
والاشمام
1 هاء الاضمار بشرط ان يكون ماقبلها ضم او كسر مثل رسوله او تكون قبلها واو
او ياء نحو صلبوه قتلوه
والوجهان صحيحان ومقروء بهما
تنبيه
لابد من حذف الصلة مع الروم كما تحذف مع السكون
انتهى هذا الباب ويله باب الوقف على مرسوم الخط


رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في
الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدا مع درس جديد باسم الوقف على مرسوم الخط
وهذا الباب نقصد به كيفة الوقف على اخر حرف في الكلمة كما تم رسمها في المصحف
العثماني او قد نجد ان الكلمة التي سنقف عليها مخالغو لما رسمت زسوف نبين هذا
ان شاء الله
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَكُوفِيُّهُمْ وَالْمَازِنِيُّ وَنَافِعٌ عُنُوا******** بِاتَّبَاعِ
الْخَطِّ فِي وَقْفِ الاِبْتِلاَ
بين الامام الشاطبي رحمه الله ان الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائي وابو عمرو
البصري ونافع المدني يقفون على اخر حرف من الكلمة كما رسمت في المصحف
بمعنى
انه اذا وقفنا على كلمة رحمت الموجودة بسورة البقرة من قوله تعالى ( ان الذين
ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل اولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم
)
فالكوفيون وابو عمرو البصري ونافع المدني يقفون على اخر الكلمة كما رسمت اي
يقفون بالتاء المبسوطة
واذا كانت نفس الكلمة وفي موضع اخر ومرسومة بالتاء المربوطة فيقفون عليها
بالهاء
ومعلون ان امثال هذا الوقف انما هو في الغالب يكون وقف اضطراري او اختباري او
انتظاري اوربما القارئ اصابه عطا ساو بكاء او ضيق نفس
وقد ثبت عن الكوفيون وابو عمرو ونافع ان اتبع مرسوم الخط ثابت عنهم بالسند
المتواتر الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَلاِبْنِ كَثِيٍر يُرْتَضى وَابْنِ عَامِرٍ *******وَمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ
حَرٍ أَنْ يُفَصَّلاَ
بين الناظم ان ابن كثير وابن عامر الشامي يستحب ان نقرا لهم على ماهو مرسوم
في الحرف الاخير من الكلمة في المصحف وسوف يبن الناظم الاماكن المختلف فيها
بين القراء السبع
قال الامام الشاطبي رحمه الله
إِذَا كُتِبَتْ بِالتَّاءِ هَاءُ مُؤَنَّثٍ****** فَبِالْهَاءِ قِفْ حَقَّا
رِضًى وَمُعَوِّلاَ
اذا كانت تاء التانيت مكتوبة بالتاء المجرورة فان ابو عمرو والكسائي وابن
كثير
يقفون عليها بالهاء وباقي القراء المسكوت عنهم اذا كانت مرسومة بالتاء يقفون
بالتاء واذا كانت مرسومة بالهاء يقفون بالهاء
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي اللاَّتَ مَعْ مَرْضَاتِ مَعْ ذَاتَ بَهْجَةٍ*** وَلاَتَ رُِضًى
هَيْهَاتَ هَادِيِه رُفِّلاَ
قرا الكسائي وقفا على كلمة اللات من قوله تعالى ( افرئتم اللات والعزى) من
سورة النجم بالهاء على كلمة اللات وكذلك كلمة مرضات اينما وقعت بقف عليها
بالهاء وكذلك كلمة ذات من قوله تعالى ( ذات بهجة ) من سورة النمل وكذلك كلمة
ولات من قوله تعالى ( ولات حين مناص ) من سورة ص
اما باقي القراء يقفون بالتاء
فذه الكلمات خاصة بالكسائي
واتفق الكسائي والبزي بالوقف على كلمة هيهات بسورة المؤمنون بالهاء
يتبع.........



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
نكمل شرح باب الوقف على مرسوم الخط
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَقِفْ يَا أَبَهْ كُفْؤًا دَنَا وَكَأَيِّنِ ********الْوُقُوفُ بِنُونٍ
وَهْوَ بِالْيَاءِ حُصِّلاَ
يقف ابن عامر الشامي و ابن كثير وهم المرموز لهم ب الكاف والدال على كلمة (
يابت) لينما ورجت بالهاء بدل التاء المجرورة اما الباقون فيقفون بالتاء
المجرورة
وقرا البصري حال الوقف كلمة ( وكاين ) بالوقف على الياء والباقون يقفون على
النون اينما وردت
قال الامام الشاطبي رحمه الله

وَمَالِ لَدَى الْفُرْقَانِ وَالْكَهْفِ وَالْنِّسَا ***********وَسَالَ
عَلَى مَا حَجَّ وَالْخُلْفُ رُتِّلاَ

وقف البصري وهو المرموز له بحرف الحاء من حج على كلمة ( مال ) في سورة
الفرقان والكهف والنسا والمعارج يقف على ( ما ) دون ( ل) فالمبم عنده مفصولة
على اللام هذا عند الوقف الاختباري او الاضطراري
اما الكسائي وهو المرموز له بحرف الراء من رتلا فله الخلف بين الوقف عليبها
كما وقف ابو عمرو او له الوقف كما يقف عليها المسكوت عنهم وهم بقية الحمهور

قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا لَدَى ***********النُّورِ
وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ
وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ******* لَدَى الْوَصْلِ
وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ
بقف ابو عمرو وهو المرموز له بحرف الحاء من حملا والكسائي وهو المرموز له
بحرفالراء من رافقن بالالف على كلمة ( ايها المؤمنون ) بسورة النور ة ( ايها
الثقلان ) بسورة الرحمان ( ايها الساحر ) بالزخرف
والباقون يقفون بالهاء
الا ان الشامي له قاعدتة اخر وهي انه يقرا في الوصل بضم الهاء اتباعا للياء
قبلها اما وقفا فيقرا كبقية الجمهور

قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَقِفْ وَيْكَأَنَّهْ وَيْكَأَنَّ بِرَسْمِهِ********* وَبِالْيَاءِ قِفْ
رِفْقًا وَبِالْكَافِ حُلِّلاَ
كلمة ( ويكانه) كل القراء يقفون عليها حسب الرسم الا ان الكسائي وهو المرموز
له بحرفالراء من رفقا له قاعدة اخرى وهي انه يقف على ( وي) ويبدئ ب ( كان )
فهما مفصولاتان في قرائته
اما ابو عمرو وهو المرموز له بحرف الحاء من حللا فهو الاخر له قاعدة اخرى وهي
الوقف على ( ويك ) ويبتدئ ب ( ان )
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَأَيّاً بأَيّاً مَا شَفَا وَسِوَاهُمَا بِمَا********** وَبِوَادِي
النَمْلِ بِالْيَا سَناً تَلاَ
يقف حمزة والكسائي وهما المرموز لهم بالشين من شفا على كلمة ( ايا ماتدعوا )
في سورة الاسراء بالوقف على ( ايا ) ويبتدئ ب ( ما) فهما مفصةلاتان في قرائته
اما المسكوت عنهم فيقون على اياما دون فصل
اما الكسائي المرموز له بالسين والتاء او راوييه فيقرا في الوقف بالياء على
كلمة ( وادي النمل) بسورة النمل
اما الباقون فيقفون بالدال اما وصلا فالجميع يقرؤن بدون ياء من ضمنهم الكسائي
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِي مَهْ وَمِمَّهْ قِفْ وَعَمَّهْ لِمَهْ بِمَهْ ********بِخُلْفٍ عَنِ
الْبَزِّيِّ وَادْفَعْ مُجَهِّلاَ
قرا البزي وقفا بخلف عنه كلمة ( فيم انت من ذكراها ) و ( فلينظر الانسان مم
خلق) و ( عم يتساءلون) و ( لم تقولون مالاتفعلون) اينما وردت هذه الالفاظ يقف
عليها بهاء السكت او هاء الراحة
ومنن زعم ان هذه القراءة غير صحيسحة وسليمة فقد اوصانا الامام بقوله ( فادفع
مجهلا ) أي داريه البرهان والحجة على صحة هذه القراءة بتواترها الى النبي صلى
الله عليه وسلم

انتهى شرح هذا الباب
يليه باب ياءات الزوائد



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا شرح درس ياءات الاضافة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَلَيْسَتْ بِلاَمِ الْفِعْلِ يَاءُ إِضَافَةٍ***** وَمَا هِيَ مِنْ نَفْسِ
اْلأُصُولِ فَتُشْكِلاَ
ياء الاضافة في تعريف القراء هي الياء الزائدة الدالة على المتكلم
بين الامام الشاطبي انس ياء الاضافة تكون دئما في اخر الكلمة ولا يمكن ان
تاكون لام الفعل او عين للكلمة او فاء للكلمة وهي ليست من اصول الكلمة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَلكِنَّهَا كالْهَاءِ وَالْكَافِ كُلُّ مَا******* تَلِيهِ يُرى لِلْهَاءِ
وَالْكَافِ مَدْخَلاَ
اذا اردنا ان نعرف ياء الاضافة نحل مكانها الهاء او الكاف فاذا قبلتها في ياء
اضافة
نقول مثلا ( انك ) ( انى ) ( انه ) (انك )
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفي مِاَئَتَيْ ياَءٍ وَعَشْر مُنِيفَةٍ ********وَثِنْتَيْنِ خُلْفُ
الْقَوْمِ أَحْكِيهِ مُجْمَلاَ
أي ان القراء اختلفوا في 112 ياء اضافة في القرءان كله
واختلافهم هذا يدور بين الاسكان والفتح وقد فصل الامام كل هذه الياءات ونسب
كل اختلاف الى صاحبه
قال الامام الشاطبي رحمه الله
فَتِسْعُونَ مَعْ هَمْزٍ بِفَتْحٍ وَتِسَعُهاَ******* سَماَفَتْحُهاَ إَلاَّ
مَوَاضِعَ هُمَّلاَ
تنقسم ياء الاضافة الى اعتبار ما بعدها الى 6 اقسام وهي
ان ياتي بعدها همزة قطع مفتوحة
ان ياتي بعدها همزة قطع مضمومة
ان ياتي بعدها همزة قطع مكسورة
ان ياتي بعدها همزة وصل
ان ياتي بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف او مجردة منها
او ياتي بعدها حرف اخر
وذكر الامام النوع الاول ان ياتي بعدها همزة قطع مفتوحة وبين ان هذا النوع
فيه 90 ياء واختص اهل سما بفتحها الا انه اشترك معهم بعض القراء في الفتح في
بعض الاماكن وان بعض اهل سما خرجوا على قاعدتهم من الفتح الى الاسكان
قال الامام الشاطبي رحمه الله
ذَرُونِي وَادْعُونِي اذْكُرُونِيَ فَتْحُهاَ******* دَوَاءٌ وَأَوْزِعْنِي
مَعاً جَادَ هُطَّلاَ
بدا الامام بذكر المواضع الخارجة عن القاعدة وقام باستثناء اربعة مواضع اتفق
اهل سما وغيرهم من القراء باسكانها وهي
( ارني انظر اليك ) الاعراف
( ولا تفتني الا في الفتنة ) التوبة
( والا تغفرلي اكن من الخاسرين ) هود
( فاتبعني اهدك صراطا) مريم
قال الامام الشاطبي رحمه الله
لِيَبْلُوَنِي مَعْهُ سَبِيلِي لِنَافِعٍ ***********وَعَنْهُ وَلِلْبصْرِي
ثَمَانٍ تُنُخِّلاَ
قرا ابن كثير بفتح 3 ياءات وهي
( ذروني اقتل موسى) غافر
( ادعوني استجب لكم ) غافر
( فاذكروني اذكركم ) البقرة
والباقون يقرؤون بالسكون
وقرا ورش والبزي بفتح ياء الاضافة في موضعين وهما
( اوزعني ان اشكر )في النمل والاحقاف
قال الامام الشاطبي رحمه الله
بِيُوسُفَ إِنيِّ الأَوَّلاَنِ وَليِ بِهاَ******** وَضَيْفِي وَيَسِّرْ لِي
وَدُونِي تَمَثَّلاَ
وَيَاءَانِ في اجْعَلْ لِي وَأَرْبَعٌ إِذْ حَمَتْ****** هُدَاهاَ وَلكِنِّي
بِهاَ اثْناَنِ وُكِّلاَ
وَتَحْتِي وَقُلْ في هُودَ إِنِّي أَرَاكُمُو******** وَقُلْ فَطَرَنْ في
هُودَ هَادِيِهِ أَوْصَلاَ
فتح نافع لوحده الياء في قوله تعالى
( ليبلونى ءاشكر ) بالنمل والباقون بالاسكان
( قل هذه سبيلي ادعوا الى الله ) يوسف
قرا نافع وابو عمرو بفتح ثمانية ياءات و باقي القراء لهم السكون
( قال احدهما اني ) يوسف
( وقال الاخر اني ) يوسف
( قال رب اجعلي اية ) ال عمران ومريم
( حتى ياذني لي ابي ) يوسف
( ولا تخزوني في ضيفي ) هود
( ويسر لي امري ) طه
( من دوني اولياء )الكهف
وقرا نافع وابو عمرو والبزي في فتح اربع ياءات والباقون بالسكون
( ولفكني اراكم ) هود والاحقاف
( من تحتى افلا تبصرون) الزخرف
( اني اراكم ) هود
قرا نافع والبزي بفتح الياء
( فطرني افلا ) هود و قرا الباقةن بالاسكان
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَيَحْزُنُنِي حِرْمِيُّهُمْ تَعِدَانِنِي *********حَشَرْتَنِي أَعْمى
تَأْمُرُونِي وَصَّلاَ
فتح المرموز لهم بحرمي اربع ياءات وقراها الباقون بالاسكان وهي
( ليحزنني ان تذهبوا ) يوسف
( حشرتني اعمى ) طه
( اتعدانني ان اخرج ) الاحقاف
(قل اغيرالله تامروني اعبد) الزمر
قال الامام الشاطبي رحمه الله
أَرَهْطِي سَمَا مَوْلىً وَمَالِي سَمَا لِوىً *********لَعَلِّي سَمَا
كُفْؤًا مَعِي نَفْرُاالْعُلاَ
عِمَادٌ وَتَحْتَ النَّمْلِ عِنْدِي حُسْنُهُ إِلَى********* دُرِّهِ
بِالْخُلْفِ وَافَقَ مُوهَلاَ
ذكر الامام الشاطبي في هذين البيتين من وافق اهل سما في فتح بعض ياءات
الاضافة
فتح اهل سما وابن ذكوان
( ارهطي اعز عليكم ) هود والباقون بالاسكان
فتح اهل سما وهشام
( مالي ادعوكم ) غافر والباقون بالاسكان
فتح اهل سما وعهم الشامي كلمة ( لعلي) في 6 مواضع وهي
( لعلي ارجع ) يوسف
( لعلي ءاتيكم ) طه والقصص
( لعلي اعمل صالحا ) المومون
( لعلي اطلع ) القصص
( لعلي ابلغ ) غافر
فتح اهل سما ومعهم حفص عن عاصم كلمة ( معي ) في موضعين
( معي ابدا ) التوبة
( من معي او رحمنا) الملك
قرا نافع وابو عمرو وابن كثير براوييه بخلف عنه فتح الياء في
(عندى اولم ) بالقصص
يتبع..........



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم
تتمة باب ياءات الاضافة
قال الامام الشاطبي رحمه الله
- وثِنْتَانِ مَعْ خَمْسِينَ مَعْ كَسْرِ هَمْزَةٍ******** بِفتْحِ أُولِي
حُكْمٍ سِوى مَا تَعَزَّلاَ
يتحدث الامام عن النوع الثاني من ياءات الاضافة التي بعدها همزة قطع مكسورة
وعددها 52 ياء ومن القراء الذين يفتحونها هم نافع وابو عمرو والدليل من البيت
هو الهمزة من كلمة اولي فهي رمز لنافع والحاء حكم رمز لابي عمروفهم من القراء
الذين يقومون بفتح هذا النوع وباقي القراء المسكوت عنهم يقرؤون بالاسكان وقد
يخرج نافع وابو عمرو عن قاعدتهم من الفتح الى الاسكان وقد يوافقهم المسكوت
عنهم في بعض المواضع بالفتح
قال الامام الشاطبي رحمه الله
بَنَاتِي وَأَنْصَارِي عِبَادِي وَلَعْنَتِي ***********وَمَا بَعْدَهُ
بِالْفَتْحِ إِنْ شَاءَ أُهْمِلاَ
فتح نافع 8 ياءات بعدها همزة قطع مكسورة
( بناتي انكنتم ) الحجر
( انصاري الى الله ) ال عمران والصف
( ان اسر بعبادي ليلا ) الشعراء
( وان عليك لعنتى الى يوم الدين ) ص
(ستجدنى ان شاء الله من الصابرين ) القصص و الكهف
اما باقي القراء لهم الاسكان منهم ابو عمرو لانه خرج على قاعدته من الفتح الى
الاسكان
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَفِي إِخْوَتِي وَرْشٌ يَدِي عَنْ أُولِي حِمىً ******وَفِي رُسُلِي أَصْلٌ
كَسَا وَافِيَ الْمُلاَ
فتح ورش وحده كلمة ( اخوتي ان ربي ) يوسف واما المسكوت عنهم فلهم الاسكان
فتح نافع وابو عمرو حفص كلمة ( يدي اليك ) المائدة والباقون بالاسكان
فتح نافعى وابن عامر ( لااغلبن انا ورسلي ) المجادلة والباقون بالاسكان
قال الامام الشاطبي رحمه الله
وَأُمِّي وَأَجْرِي سُكِّنَا دِينُ صُحْبَةٍ********* دُعَاءِي وَآباءِي
لِكُوفٍ تَجَمَّلاَ
قرا ابن كثير وحمزة والكسائي وشعبة باسكان كلمة ( وامي الهين) والباقون
بالفنح
وكذلك قرؤو كلمة ( ان اجري رالا على الله ) هود وسبا ويونس
وكذلك ( ان اجري الا على ربي العالمين ) في حمسة مواضع
وقرا الكوفيون كلمة ( دعائي الا فرارا ) ( واتبعت ملة ءابائي ابراهيم ) يوسف
والباقون بالاسكان والباقون بالفتح .
يتبع



رحم الله القراء العشر وجمعنا معهم في

الجنان