مقرر الوقف والابتداء (شرح كتاب الفريد في فن التجويد )

[شريف حمدان]

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح كتاب الفريد في فن التجويد
وهي عبارة عن شرح الشيخ / إبراهيم حامد

محتويات المذكرة


أولا : الوقف والابتداء

1. بيان مدى أهمية دراسة باب الوقف والابتداء.
2. بيان اهتمام الرسول والصحابة بهذا الأمر.
3. بيان مدى اهتمام أئمة القراءة بهذا الأمر.
4. بيان معنى الوقف لغة واصطلاحاً.
5. بيان معنى السكت لغة واصطلاحاً.
6. بيان السكتات الواردة لحفص من طريق الشاطبية والطيبة تفصيلاً.
7. بيان معنى القطع لغة واصطلاحاً ، وما يجب مراعاته عند القطع.
8. بيان أقسام الوقف العام ، وهي أربعة أقسام : اضطراري ، اختباري ، انتظاري ، اختياري.
9. بيان أنواع الوقف الاختياري : تعريف النوع الأول (التام).
10. بيان الأصل فيه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
11. بيان أقسام الوقف التام.
12. أمثلة قراءتيه للوقف اللازم وهو التام المقيد في وسط الآيات وعلى رؤوس الآيات.
13. بيان صورة وأمثلة الوقف التام المطلق وموقعه من الآيات.
14. بيان حكمه ورمزه.
15. فائدة : مذاهب العلماء في الوقف على رأس الآية.
16. فائدة : اختلاف نوع الوقف باختلاف التفسير والقراءات والاعراب.
17. بيان ملحقات الوقف التام المطلق.
18. بيان ما يتعلق بالوقف النبوي في القرآن الكريم.
19. تعريف الوقف الكافي.
20. بيان صور وأمثلة الوقف الكافي وموقعه من الآيات.
21. اختلاف نوع الوقف باختلاف الإعراب والقراءات.
22. بيان حكمه ورمزه.
23. بيان الأصل فيه من السنة.
24. بيان سبب تسميته.
25. بيان ضوابطه.
26. تعريف الوقف الحسن.
27. بيان صور وأمثلة الوقف الحسن وموقعه من الآيات.
28. بيان سبب تسميته.
29. بيان حكمه.
30. بيان رمزه في رسم المصحف.
31. بيان الأصل فيه من السنة.
32. فائدة في إعراب الإسم الموصول.
33. توضيح بخصوص عطف المفرد والجمل.
34. بيان تعريف الوقف القبيح.
35. بيان أنواعه وأمثلة كل نوع.
36. بيان حكمه وسببه ورمزه في المصحف.
37. علامة الوقف القبيح.
38. بيان دليله من السنة.
39. تفصيل القول في أقسام الوقف على الكلمات الآتية:1. نعم 2. بلى 3. كلا
40. بيان المواضع التي يجوز الوقف عليها في الكلمات الآتية :
ذلك ، كذلك ، هذا.
41. بيان ما يتعلق بالوقف الشاذ أو ما يسميه بعض أهل العلم بوقف التعسف.
42. بيان ما يتعلق بالابتداء :
تعريفه ، أقسامه ، بيان أمثلة كل قسم من أقسامه.



******

ثانيا : المقطوع والموصول :

1. شرح أبيات المقطوع والموصول من المقدمة الجزرية .
2. بيان الكلمات المقطوعة والموصولة والمختلف فيها في غير المقدمة الجزرية.

ثالثا : هاء التأنيث :



1. بيان ما يتعلق بهاء التأنيث وكيف يوقف عليها لكل القراء .
2. بيان مواضع الكلمة الأولى (رحمت)التي رسمت بالتاء المجرورة .
3. بيان مواضع الكلمة الثانية (نعمت )التي رسمت بالتاء المجرورة وما بعدها من الكلمات التي تليها .
4. بيان ملحقات تاء التأنيث .
5. بيان ما يتعلق بالقسم الثاني من أقسام تاء التأنيث وهو الأصل المطرد المختلف في قراءته بين القراء إفرادآ وجمعا .



رابعا : باب الحذف والاثبات :



1. تمهيد .
2. بيان أحوال حذف الياء وإثباتها .
3. بيان أحوال حذف الواو وإثباتها .
4. بيان أحوال حذف الألف وإثباتها .
5. شرح أبيات باب الحذف والإثبات .

خامسا : كلمات مخصوصة تجدر الاشارة إليها لحفص .

سادسا : همزة الوصل وما يتعلق بها :



1.تعريفها .
2.بيان سبب تسميتها .
3.بيان أنواع الكلمات التي توجد بها , وذكر أمثلتها , مع بيان ضبط حركتها بالشكل عند البدء بها .


بسم الله نبدا التفصيل :

أولا : باب الوقف والابتداء

1) بيان مدى أهمية دراسة باب الوقف والابتداء :

إن معرفة الوقف والابتداء من أهم أبواب التجويد بعد معرفة المبادئ المعروفة المتفق عليها ، لأن القارئ لكتاب الله إذا أراد التدبر كما أمره الله في قوله تعالى : "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"سورة محمد , يلزمه معرفة الوقف والابتداء ، فالله عز وجل في هذه الآية في لا يتدبر القرآن كأن قلبه مقفل ، وقال تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) ، فالقرآن نزل للتدبر ، لأننا أمة محمد صلى الله عليه وسلم مخاطبون به فلابد من العيش مع القرآن.

فلابد إذن من تعلم هذا الباب ، لكن كل من أراد الاستيعاب يلزمه الإلمام بقواعد اللغة العربية والتفسير والقراءات فهي أمور تساعد على استيعاب هذا الباب.

2) بيان اهتمام الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة بهذا الأمر:

جاء رجلان إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، فقام أحدهما خطيباً ، وبعد أن سمى الله وحمده قال: (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما) فأنكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له (قم ، بئس خطيب القوم أنت) ، قل (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى) ، ومن ذلك الوقف على قوله تعالى: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين) ، فالرجل جمع بين حال من أطاع ومن عصى في الحكم والمعصية ، فإن كان هذا مستبشعا في الكلام الدنيوي فهو في كلام الله أشد بشاعة. ومن ذلك أيضاً الوقف على قوله تعالى: (وإن كانت

واحدة فلها النصف ولأبويه) فالوقف هنا يوهم الجمع بين الأبوين والبنت في النصف.

أما الصحابة : فقد عرف الإمام علي التجويد عندما سئل عن الترتيل: فقال الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف .. أي متى نقف ومتى نبدأ. ونحن أمرنا بترتيل القرآن في قوله تعالى (ورتل القرآن ترتيلاً ) وذلك للدلالة على أهمية الترتيل ، لاسيما أن مرتبة الترتيل نزل بها القرآن ، وهذا ما حكاه القرآن في سورة الفرقان، في قوله تعالى (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) فهم يقيسوه القرآن على الكتب السماوية السابقة التي نزلت جملة واحدة، فقال تعالى (كذلك لنثبت به فؤادك) فهذا من حكم نزوله منجما في ثلاث وعشرين سنة وأيضاً فهو نزل مرتلا.

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أوتينا الإيمان قبل القرآن وإن أحدنا كان يتعلم السورة من القرآن الكريم فنتعلم حلالها وحرامها وزجرها وأمرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها، على يد النبي عليه الصلاة والسلام ، فقد ظل يحفظ سورة البقرة 8 سنوات وقيل 10 سنوات وبعدها أولم بوليمة.

لكن الآن في زماننا نحفظ فقط دون معرفة التفسير ، والتطبيق الذي هو أهم، قال عليه الصلاة والسلام : (القرآن والصيام يشفعان للعبد ...) الحديث ، فكان الواحد يمر بين بيوت الصحابة فتسمع لهم دويا كدوي النحل ، يتنافسون في الحفظ والعمل والتطبيق على نفسه ثم على من تحت يديه من أهله.

3) بيان مدى اهتمام أئمة القراءة بهذا الأمر:

أئمة القراءة عددهم 10، وهم أصحاب القراءات المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام، وكان هناك 4 قراءات فوق العشر نسخت قراءتها في العرضة

الأخيرة، فقد كانت موجودة ونزل بها أمين الوحي ثم نسخت كما نسخت الأحكام والشرائع تخفيفاً على الأمة من قبل.

مثال في سورة الكهف : قال تعالى: (أما السفينة فكانت ... يأخذ كل سفينة – صالحة- غصبا) فكلمة – صالحة – نسخت ، وفي سورة التوبة ، قال تعالى : (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أي أحسنكم نسباً وشرفاً وحسباً لا يضاهيه شئ آخر.

- كل القراء العشر المعروفين المتواترين وهم الذين تواترت القراءة المنسوبة إليهم كانوا لا يجيزون أحدا يقرأ عندهم إلا إذا تعلم الوقف والابتداء.

4) بيان معنى الوقف لغة واصطلاحاً :

الوقف لغة : الكف والمنع عن مطلق الشيء.

اصطلاحاً : قطع الصوت على آخر الكلمة زمناً يسيراً مع التنفس بنية مواصلة القراءة ، لا بنية الإعراض عنها.

ينبغي مراعاة الوقف على نهاية الكلمات وإلا لا يجوز الوقف على ما اتصل رسماً ، مثلاً في سورة النساء ، قال تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ..) لا يصح الوقف على أين لأنها موصولة ، لأن (أين) جاءت على 3 أقسام : موصول اتفاقاً ، ومختلف فيه والعمل على الوصل ومن هذا القسم الموضع في سورة النساء فلا يجوز الوقف إلا على الميم والقسم الثالث المقطوع اتفاقاً ، كما في قوله تعالى: (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون) إذا وقف القارئ للاضطرار أو الاختبار يقف على أين.

ملاحظة : إذا أطال القارئ الوقف عرفاً لا يعتبر وقفاً إنما ينتقل إلى القطع، ويكون عنده النية للمواصلة والوقف للاستراحة وإلا اعتبر قطعا.

5) بيان معنى السكت لغة واصطلاحاً :

لغة : الامتناع, يقال سكت فلان عن الكلام إذا امتنع منه .

اصطلاحاً : قطع الصوت على آخر الكلمة أو الحرف زمناً يسيراً – أقل من الوقف بقليل – دون تنفس بنية مواصلة القراءة أيضاً.

محترزات التعريف :

قطع الصوت على آخر الكلمة ، هل يوجد سكت في وسط الكلمة ؟ سكتات حفص: (1) عوجاً : آخر الآية وإن كان الوقف على نهاية الآية سنة. (2) سورة يس: الوقف على جملة من آية. (3) القيامة (من راق). (4) سورة المطففين (بل ران).

روعي في التعريف أن يكون شاملاً لسكتات بعض الأئمة غير حفص ، مثلاً الإمام أبو جعفر عن رواية أن يسكت على الحروف المقطعة الموجودة في أوائل السور المجموعة في – نص حكيم له سر قاطع – عددها 14 حرفا تسمى حروف نورانية لا يعرف سرها إلا الله.

السكتات الأربع المذكورة باتفاق من طريق الشاطبية ، وله سكتتان مختلف فيهما ، وهي :

(1) مالية هلك,سورة الحاقة : في الوصل يكون فيها الوجهان : السكت مع الإظهار ، أو الأدغام طرداً للقاعدة التي تقول إذا اجتمع معنا حرفان مثلان وسكن الأول وتحرك الثاني وجب الإدغام , و لحفص من بعض طرق الطيبة سكتات كثيرة ، السكت على أل التعريف ، شئ ، الساكن المفصول والموصول قبل الهمز مثل : من آمن.

(2) السكت بين سورتي الأنفال وبراءة. وهو أحد الأوجه الجائزة بين هاتين السورتين.

6) بيان السكتات الواردة لحفص من طريق الشاطبية وتفصيلها

بيان السكتات الواردة لحفص من طريق الشاطبية وتفصيلها :

لحفص أربع سكتات من طريق الشاطبية وجوباً لا اختيار للقارئ في أن يسكت أولاً ، فالسكت عليها من قبيل الوجوب ، وهي:

1. في سورة الكهف الآية "1" :

وهي على الألف المبدلة من التنوين في كلمة (عوجا)،قال تعالى( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوجا) , يكون السكت في حال الوصل .

فكما هو معلوم أن الأولى إتباع سنة محمد عليه الصلاة والسلام بالوقف على رؤوس الآيات عملاً بحديث أم سلمة رضي الله عنها عندما سئلت عن قراءة محمد عليه الصلاة والسلام ، فقالت : كان يقطع قرائته تقطيعاً ، أي يصف على رأس كل آية ، فهذا أدعى إلى التدبر والفهم.

لكن إن أراد الوصل ومخالفة السنة فلابد من السكت حتى لا يتوهم أحد أن (قيماً) مرتبطة بما قبلها بالإعراب ، لكنها تعرب حال من الهاء في الفعل المقدر المحذوف (أنزله) وهذا أفضل وأصح إعرابا أي حال كونه أنزله قيماً.

2. ألف مرقدنا في سورة يس الآية 52 ، في قوله تعالى (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) :

الوقف هنا من قبيل الوقف التام أي فصل الجملتين عن بعض لدفع التوهم الناشئ من الوصل.

وبما أنه وقف تام فالأولى نقف للاستراحة ثم نكمل.
معنى الآية : تتحدث الآية عن حال الكافرين عند البعث ، فقد كانوا في الدنيا مكذبين كلما جاءتهم الأدلة الصحيحة كذبوها ، قال تعالى (... أو آباؤنا الأولون)سورة الصافات, وقال تعالى (زعم الذين كفروا ألن يبعثوا ...)سورة

· التغابن, فعند الموت يرون ما هم فيه من العذاب ، وهذا أقل مما ينتظرهم في الآخرة ,قال تعالى 8 فلنذيقهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) سورة السجدة , فيرد عليهم طائفة من المؤمنين المصدقين بهذا اليوم ( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلين) واسم الإشارة في الآية يعود على البعث وما فيه من أهوال وليس عائدا على المرقد . أي هذا الذي ترونه أمامكم من البعث وأهواله هو ما جاء به الرسل . فالسكت يكون لدفع التوهم الناشئ عند الوصل.

2. (وقيل من راق) سورة القيامة :

المعنى من الآية : قال تعالى (كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق) فالكلام عن الروح إذا وصلت للحنجرة وهذا تحدي من الله ، حيث تقول الملائكة : من راق ، أي من يرقى بالروح إلى الملأ الأعلى فإن كان العبد صالحا فتحت لها أبواب السماء , وقيل من الرقية وليس الصعود. ولبيان المعنى نسكت حتى لا ندغمها ، فلو لم نسكت وجب الإدغام فتصبح الكلمة : (مراق) كأنها صيغة مبالغة من المروق ، كأنها كلمة واحدة ،

ودفعاً لهذا التوهم الذي يحدث من التباس في المعنى حال وصلها جاءت الحكمة في الرواية بالسكت عليها.

3. لام بل في قوله تعالى (كلا بل ران) المطففين 14 :

الحكمة من السكت مثل ما قيل في الموضع السابق فلو لم نسكت وجب إدغام اللام الساكنة بالراء للتقارب وذلك على قول الجمهور لكن على قول أهل اللغة قطرب والفراء حيث جعلوا (ل رن) من مخرج واحد ، فتكون العلاقة بينهما تجانس ، وعلى كلا القولين لابد من الإدغام حال الوصل فتكون الكلمة (بران) فيتوهم السامع أنها كلمة واحدة وهي على صيغة فعال صيغة مبالغة ، فجاء السكت للمحافظة على المعنى.


الدليل من الشاطبية :

وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التنوين في عوجاً بلا

وفي نون مراق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلاً.

لكن من طريق الطيبة ، هناك خمسة مذاهب في السكت :

1) السكت على الجميع (متفق مع الشاطبية).

2) ترك السكت على الجميع.

3) السكت على عوجاً ومرقدنا فقط

4) السكت على بل ران ومن راق فقط

5) عدم السكت على مرقدنا ويسكت على الثلاثة الباقين.


7) معنى القطع لغة واصطلاحاً ، وما يجب مراعاته عند القطع :

معنى القطع ، لغة : الإبانة والإزالة.

اصطلاحاً : قطع القراءة رأساً ناوياً عدم مواصلتها.

ولابد أن يكون عند نهاية آية أو سورة ولا يجوز قطع القراءة في منتصف آية أو جملة ، وينبغي مراعاة المعنى ، فلا يقطع عن جملة مرتبطة بما قبلها في اللفظ والمعنى .

مثلاً الوقف على قوله تعالى : (يأيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة) و (فويل للمصلين) هذا قطع قبيح ، فلابد أن يكون القطع عند تمام المعنى.


وفي هذا المقام نجد كثيرا من أرباع القرآن لم يراع فيه المعنى فنجد في بدايات الربع والجزء ارتباط بما قبلها في المعنى والحكم الشرعي ، مثلاً : الجزء الخامس يبدأ بـ (والمحصنات) فلا يفهم لها معنى إذا ابتدئ بها لأنها معطوفة على آية المحرمات قبلها.


8بيان أقسام الوقف العام :


بالاستقراء والتتبع لجميع الأئمة العشرة نجد أقسام الوقف العام لا تخرج عن أربعة ، وهي: اضطراري ، اختباري ، انتظاري واختياري.


· الإضطراري : هو ما يعرض للقارئ أثناء القراءة ويضطر إليه اضطراراً بسبب ضيق نفس أو عطاس أو عجز أو نسيان أو غلبة بكاء أو غلبة ضحك ، وكلها تسمى أمور ضرورية أي يقف القارئ رغماً عنه.

حكـمه :

الجواز ، أي يجوز الوقف عليه ولا يجوز الابتداء بما بعده ويجب الابتداء بكلام له معنى بعد زوال الضرورة.

تنبيه : لا يلزم منه مراعاة المعنى لأنه مضطرا.


· الاختباري : وهو ما يتعلق بالرسم العثماني فيجب على القارئ مراعاة الرسم في حال تلقيه للقراءة من قطع أو وصل أو إثبات أو حذف لحروف المد الثلاثة الواقعة في آخر الكلمة أو الوقف بالتاء المفتوحة أو المربوطة.


فلابد من مراعاة هذه الأمور عند القراءة ، مثلاً : في قوله تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)البقرة115, فما فوق الخط موصولة باتفاق.


وأيضاً قوله تعالى (يؤتي الحكمة من يشاء)البقرة269, تقف باثبات الياء على ما فوق الخط اختبارا لثبوتها رسماً بخلاف الموضع في سورة النساء في قوله تعالى: (وسوف يؤت الله المؤمنين أجراً عظيماً) فنقف على الكلمة. باسكان التاء لحذف الياء رسماً.

· الانتظاري : وهو أن يقف القارئ على كلمة ليعطف عليها غيرها عند قراءته بجمع القراءات السبع أو العشر في حال التلقي ولا يشترط في هذا الوقف تمام المعنى.

· الاختياري: هو الذي يقصده القارئ باختياره من غير عروض سبب من الأسباب المتقدمة في أنواع الوقوف الثلاثة ، وهم ينقسم إلى : اللازم ، التام ، الكافي ، الحسن ، القبيح ، أقبح القبيح.


9) تعريف النوع الأول من أنواع الوقف الاختياري (التام) :

الوقف التام : الوقف على كلام تم معناه ولم يتعلق بما بعده لا لفظاً ولا معنى.


10) بيان الأصل فيه من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام :

أن جبريل عليه السلام نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وكان بصحبته ميكائيل ، فقال له يا محمد أن الله يقرئك السلام ويأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ،فقال: إقرأ القرآن على حرفين ، فقال ميكائيل استزده ، فمازال يراجعه كما قال ميكائيل حتى أمره أن يقرأ على سبعة أحرف ثم قال (كلها شاف كاف ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بمغفرة).


مثال في قوله تعالى : (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين ...) سورة الانسان31 , فالوقف على كلمة – رحمته – وقف تام ، لكن لا يصح الوقف على كلمة – الظالمين- حيث لا يتوهم عطف الظالمين مع المؤمنين ودخولهم في رحمة الله والظلم معروف أنه أكبر أنواع الشرك.


11) بيان أقسام الوقف التام :

ينقسم الى قسمين : تام مقيد ، تام مطلق.

فالتام المقيد هو اللازم لأنه مقيد بأمثلة من القرآن لو وصلت بما بعدها لأفسدت المعنى ، رمزه في المصحف ( ).

أما التام المطلق فإنه لو وصل بما بعده لم يفسد المعنى.

لكن كلاهما تم الكلام عنده.


12) بيان أمثلة الوقف اللازم وحكمه وموقعه من الآيات ورمزه وسبب تسميته:

أولاً : أمثلته في وسط الآيات :

1. (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا)المائدة64 سبب نزول الآية : أن اليهود أصابهم القحط فتجرأ بعض أحبارهم فقال هذا الكلام والله عز وجل نسب القول إلى اليهود كلهم لرضاهم وسكوتهم على هذا القول الذي فيه جرأة على الله تعالى ، فالله عز وجل دعا عليهم في قوله (غلت أيديهم) وأيضاً (لعنوا بما قالوا) ولو وصلنا لأوهم أن ما بعدها من مقول اليهود ، والحرف (بل) يفيد الإضراب وهو تعليق من الله عز وجل على كلامهم.


2. (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء)آل عمران181 :

سبب نزول الآية : أن رجلا من أحبار اليهود كان يسمى فنحاص ، فدخل عليه أبو بكر في بيت هو مكان الدراسة يسمى البيت المدراس ، فوجد فنحاص واليهود حوله ، فقال اليهودي : أن صاحبكم يقول أن الله يطلب القرض منا وهو في حاجة إلينا – بعد نزول قوله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً)البقرة245 – فلطمه أبو بكر وذهب يشتكيه إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم ، فسأله الرسول عن ذلك فذكر له أبو بكر مقولة فنحاص فأنكر الرجل ، فنزلت الآية تثبت صدق أبي بكر.

فلو وصلنا يتوهم البعض أن (سنكتب) من مقول اليهود وهو تعليق من الله عز وجل.

3. (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله)الانعام36 :

هذه الآية ليست أول الموضوع وإن كانت في أول الحزب ، فبداية الموضوع من أول قوله تعالى (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا ..) وفي ذلك تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام وقبلها قال تعالى (فإنهم لا يكذبونك) وذلك لأنه اشتهر عندهم بالصدق والأمانة قبل الرسالة .

فالله يقرر أنهم لا يكذبونك (ولكن الظالمين بآيت الله يجحدون) فهو كبر منهم وجحود وعدم استجابة وليس تكذيب.

وفي هذه الآية بشارة للرسول عليه السلام مؤكدة للتسلية بأن الله ناصرة

قال تعالى (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت ...)الانعام35, وبعدها قال تعالى (إنما يستجيب) و (إنما) تفيد الحصر أي حصر الاستجابة للخير للذين يسمعون الذكر فيتبعونه ، فبعضهم لا يسمع الخير أو يسمع ولا يستجيب.

فلو وصلنا لحصل التوهم بأن الواو للعطف وأن الموتى تستجيب وإن كان الموتى في الحقيقة يسمعون ولكن لا يستجيبون.

فالواو هنا للاستئناف ، ودفعاً للتوهم وضعت الميم فوق الكلمة.

4. (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا)يونس65.

5. (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون)يس76.

لو لم نقف ووصلنا لأصبحت الآية في ظاهرها توصي أن ذلك من مقول الكفار وهم لم يقولوا ذلك ، فهذا خطاب من الله تعالى للنبي عليه الصلاة والسلام بأن لا يحزن من كلامهم وإعراضهم وعقب الله عز وجل (إن العزة لله جميعاً) وبعزته سبحانه يعز الرسول والإسلام.

ثانيا : أمثلة للوقف اللازم على رؤوس الآيات :

ثانيا : أمثلة للوقف اللازم على رؤوس الآيات :

1. (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار) (الذين يحملون العرش)غافر7,6.

2. (ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون) (الذين يأكلون الربا)البقرة274.

3. (إنك إذاً لمن الظالمين) (الذين أتينهم الكتب)البقرة145.

لاتوضع علامة ( ) على رؤوس الآيات في مثل هذه الأمثلة والوقف عليها سنة ، لكن نجد في هذه الآيات أن الوصل يوهم أن الإسم الموصول يعرب صفة لما قبله – كما هو الحاصل في كثير من الآيات – وفي ذلك تناقض لكن الإسم الموصول يعرب مبتدأ,في الأمثلة المتقدمة.

هناك سبعة مواضع يعرب الإسم الموصول فيها بأنه مبتدأ فقط .

13) بيان صور وأمثلة الوقف التام المطلق وموقعه من الآيات :

بيان صور وأمثلة الوقف التام المطلق :

له أربع صور في القرآن وهو أكثر وروداً في القرآن الكريم قياساً على النوع الأول ,وإذا وجد على رأس آية لا يضع عليها ( ) لأن الوقف على رؤوس الآيات سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

الصورة الأولى : يكون على رؤوس الآيات :

قال تعالى :

1. (وأولئك هم المفلحون) البقرة/5

2.(ولهم عذاب عظيم) البقرة/7.

3.(إن الله على كل شئ قدير) البقرة/20.


في سورة البقرة قسم الله الخلائق 3 أقسام ، القسم الأول يتحدث عن المؤمنين وصفاتهم وجزاءهم في الآخرة وذلك في الآيات من (2 إلى 5) وبذلك

يكون الوقف على الآية 5 وقف تام لانتهاء الكلام عن هذه الطائفة والانتقال إلى طائفة أخرى وهم الكفار تحدث الله عنهم أيضاً في آيتين وهم (6 ، 7) فيكون الوقف على الآية 7. وقف تام لعدم تعلقه بما بعده لا لفظاً ولا معنى .

والآيات بعدها من (8 إلى 20) تتحدث عن طائفة المنافقين ، والمنافقون داؤهم عضال ومرضهم خطير فالكافر واضع والجميع يحترس منه أما المنافق يندس خلف المؤمنين ويصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحارب الإسلام من خلفهم ، فبين الله تعريف هذه الطائفة بإسهاب وضرب أمثلة لهم فيكون الوقف على الآية (20) وقف تام ، والوقف خلال هذه الآيات إما حسن أو تام.

الصورة الثانية : يكون قبل نهاية الآية :

قال تعالى: (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله وكفى بالله حسيباً)الاحزاب39.

من هم الذين يبلغون رسالات الله ؟ هم الرسل ، فالله تعالى يثني عليهم وهي شهادة وتزكية من الله. انتهى المعنى عند كلمة (إلا الله) لأن ما بعدها لا ارتباط لها بما قبلها لا لفظاً ولا معنى إنما هي جملة استئنافية ، أي أن الله يقوم بحساب الخلائق في وقت واحد. لذلك عندما سئل على رضي الله عنه كيف يحاسب الله الخلائق في وقت واحد ؟ قال كما يرزقهم في وقت واحد فهو قادر على حسابهم في وقت واحد ’

الصورة الثالثة : يكون في وسط الآية :

قال تعالى : (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا)الفرقان29,
سبب نزول الآية : كان رجل من صناديد الكفر يدعى – عقبة بن أبي معيط – جار للرسول عليه الصلاة والسلام وكان عنده صفة الحلم وكان يجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام ويعجبه كلامه ، وكان من عادته إذا حضر من السفر أقام

وليمة وينادي لها جيرانه ، وفي أحد المرات أقام وليمة كعادته فوضع الطعام وقال كل يا محمد ، فقال عليه الصلاة والسلام : ما أنا بآكل حتى تشهد أني رسول، فاستحى الرجل ونطق الشهادتين فأكل النبي عليه الصلاة وخرج. وكان لعقبة صديق اسمه أبي بن خلف وكان من أشد أعداء النبي عليه الصلاة والسلام ودائماً يؤذيه وقد كان غائباً وقت الحادثة وعندما جاء وسأل عن صديقه قالت له زوجته أنه صبأ ، فذهب إليه ليسلم عليه فلم يرد عليه التحية لأنه صبأ ، فقال عقبة ما صبأت وقص عليه الخبر ، فقال أبي لا أرضى عليك حتى تذهب إليه وتبصق بوجهه وتشتمه ففعل عقبة فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام إلا أنه مسح عن وجهه الكريم وقال له ان وجدتك خارجا من جبال مكة أضرب عنقك صبرا. وفي غزوة بدر لم يخرج عقبة من المشركين خوفاً من النبي عليه الصلاة والسلام وما وعده به ، لكن أصحابه وعدوه بحمايته وأعطوه جملا سريعا حتى يستطيع الهرب به إن هم هزموا ، لكن الجمل وحل فأسر من ضمن 70 أسيرا فأمر النبي بقتله ، قتله عاصم بن مثبت أو علي فقال أتقتلني من بين هؤلاء فقال نعم لأنك بصقت بوجهي فقتله صبراً أي قتلاً بطيئاً. ولم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام أحداً بيده الشريفة إلا واحداً وهو أبي بن خلف. وبعد ذلك نزلت الآية تبين شدة الندم وكيف يدعو على نفسه بالويل والهلاك ، وقوله تعالى (وكان الشيطان ..) تعقيب من الله عز وجل على كلام الظالم, وبذلك يكون الوقف على كلمة (جاءني) وقف تام لتمام المعنى عندها.


الصورة الرابعة : يكون بعد تمام الآية بكلمة :

قال تعالى : (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين) (وبالليل أفلا تعقلون)الصافات138, ومثلها : (ولبيوتهم أبواباً وسرراً عليها يتكئون) (وزخرفاً ...)الزخرف35,

في الآية خطاب لأهل مكة وهم يمرون في أسفارهم على هذه الأقوام التي أهلكها الله وكان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يمر عليهم يسرع في السير ويدعو الله ويبكي ويضرب الإبل لكي تسرع ، فقد نزل في هذا المكان إبادة تامة.


فالله عز وجل يقول إنكم يا معشر المخاطبين من قريش لتمرون عليهم مصبحين وبالليل فخذوا العبرة ، فالله أمهل المشركين ولم يعاجلهم بالإبادة إكراماً لنبيه صلى الله عليه وسلم ـ قال تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)الانفال33 وبالتالي يكون نوع الوقف على كلمة (وبالليل) تاماً لتمام المعنى عندها.


وذلك بالنسبة للآية الأخرى ، فإن الوقف على كلمة (يتكئون وقف كافي لكن الوقف على كلمة (وزخرفاً) عدت من الوقف التام وهي في الحقيقة من الوقف الكافي لوجود الاتصال في المعنى وقد دل عليه اسم الإشارة (ذلك).

14) بيان حكمه ورمزه :

حكمه : يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده.

رمزه : ( ) رمز منحوت من جملة : الوقف أولى.

15) فائـدة : مذاهب العلماء في الوقف على رأس الآية :

) فائـدة : مذاهب العلماء في الوقف على رأس الآية :

أولا : نقف على رأس الآية مطلقاً : استئناساً بحديث أم سلمه رضي الله عنها عندما سئلت عن قراءته عليه الصلاة والسلام (فقالت مالكم وقراءته كان يقطع قراءته تقطيعاً وكان يمد مداً).

ثانيا : لا نقف إلا إذا تم المعنى وإلا نصل ، وعلى هذا القول سوف نصل الآيات المرتبطة بما بعدها, مثل : (أين ما كنتم تعبدون)الشعراء92 ، (تتفكرون)البقرة219 ، (غلبت الروم)الروم2 ، (يفرح المؤمنون)الروم4

ثالثاً : يربط بين المذهبين : أولاً : نقف تحصيلا لأجر السنة ، ثانياً : إعادتها مع الوصل.

16) فائدة : اختلاف نوع الوقف باختلاف التفسير والقراءات :

قد يكون الوقف تاماً على تفسير وإعراب، وقد يكون غير تام على تفسير وإعراب آخر.

مثال: قوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله)آل عمران7.

في بعض المصاحف مكتوب على لفظ الجلالة ( ) أي أن الوقف تام لازم وبعضها ( ) أي أن الوقف تام مطلق.

من اعتبر الوقف لازما اعتبر ما بعدها جملة استئنافية فالواو بعد لفظ الجلالة ليست للعطف فلا يجوز عطف أحد من البشر مع الله عز وجل في علم المتشابه ، هذا القول منسوب لأبي بكر وهو قول ابن عباس وابن مسعود وعائشة وأكثر أهل الحديث ومن القراء نافع و الكسائي ويعقوب.

ومن اعتبر الوقف تاما قال بأن الواو بعد لفظ الجلالة للعطف لأن الراسخين في العلم صفة مدح وجملة (يقولون) حالية.

مثال (2) : (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا)

الوقف على كلمة (وأمناً) يكون تاما على قراءة (واتخذوا)البقرة125,بكسر الخاء, أي أنه أمراً مستئنفاً وهي قراءة الجمهور.

وأما من قرأ (واتخذوا)بفتح الخاء وهي قراءة نافع وابن عامر فقد اعتبر الوقف على (وأمناً) وقف كافي.

مثال (3) : (على صراط العزيز الحميد)(الله ..) ابراهيم1.

من قرأ لفظ الجلالة بالكسر فقد اعتبر الوقف على كلمة (الحميد) حسنا باعتبار أن إعراب لفظ الجلالة بدل من الحميد أو عطف بيان.

وأما من قرأ لفظ الجلالة بالضم فقد اعتبر الوقف تاما وهي قراءة المدنيان (نافع وأبو جعفر) والشامي (ابن عامر).

17) بيان ملحقات الوقف التام المطلق :

يلحق بالوقف التام المطلق ما يسمى وقف جبريل ويسمى أيضاً الوقف النبوي ، والإطلاقان صحيحان لأن النبي عليه الصلاة والسلام هو من بلغ عن جبريل.

18 بيان ما يتعلق بالوقف النبوي في القرآن :



الموضع الأول : (فاستبقوا الخيرات)البقرة148 فالوقف هنا وقفاً عن جبريل وذلك ليلفت نظر المستمعين لاستباق الخيرات والمسارعة إليها.

الموضع الثاني : (قل صدق الله)آل عمران95.

الموضع الثالث : (فاستبقوا الخيرات)المائدة48.

الموضع الرابع: (ما ليس لي بحق)المائدة116, لأن ما بعدها (إن) مكسورة الهمزة ساكنة النون نبدأ بها دائماً ولا ارتباط لها بما قبلها.

الموضع الخامس : (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله)يوسف108.

الموضع السادس: (كذلك يضرب الله الأمثال)الرعد17.

الموضع السابع : (_للذين استجابوا لربهم الحسنى)الرعد18.

لا نصلها بما بعدها وإلا أوهم المعنى المساواة في الجزاء بين المستجيبين لربهم والغير مستجيبين.

الموضع الثامن : (خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين والأنعام خلقها)النحل5.

الموضع التاسع : (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً)السجدة18 :

فكل واحد منهم له جزاءه الخاص عند الله لقوله تعالى (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض...)ص28.

الموضع العاشر : ( فحشر)النازعات23, للفت النظر إلى تكبر فرعون وتجبره.

الموضع الحادي عشر: (ليلة القدر خير من ألف شهر)القدر3.

وقيل هناك مواضع زيادة على ما ذكرعند أهل العلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يتحرى الوقف عليها ، هي:

1. (وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا)البقرة197.

2. (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون) الطبعات القديمة هي التي وضعت م وهو الصحيح.

3. في قصة أول جريمة قتل في الأرض (فأصبح من الندمين) (من أجل ذلك)المائدة31,32.

4. (أن أنذر الناس)يونس2.

5. (يستنبئونك) (أحق هو قل أي وري إنه لحق )يونس53.

6. (يقولون إنما يعلمه بشر)النحل103.

7. (يابني لاتشرك بالله إن الشرك) الوقف على كلمة لا تشرك تعسفي لأنه يبدأ بعدها بالباء على أنها صيغة قسم والصحيح أنها جار ومجرور.

8. (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار × الذين يحملون) غافر6,هي رأس آية أصلها لكن يقف عليها النبي عليه الصلاة والسلام لكي ينبه إلى فساد المعنى عند الوصل.

9. (واستغفره)النصر3, لابد من الانتباه إلى تقوية الصوت بالهاء عند الوقف لكي لا تختفي.

19) تعريف الوقف الكافي :

---

lrvv hg,rt ,hghfj]hx (avp ;jhf hgtvd] td tk hgj[,d] )

[محمد نصر]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

الله يبارك فيكم عمي عبد الجواد علي هذا الموضوع الطييب

اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا

[محبة الفردوس]

بارك الله في جهووووووووووووووووووووووووووودكم

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد نصر

	وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله يبارك فيكم عمي عبد الجواد علي هذا الموضوع الطييب اكرمكم الله وجزاكم الله خيرا

[شريف حمدان]

	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الفردوس

	بارك الله في جهووووووووووووووووووووووووووودكم