كشف أباطيل آية الله تسخيري .. للصلابي (( 1 ))

[ابو الوليد البتار]

كشف أباطيل آية الله تسخيري .. للصلابي (( 1 )) .

بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد،،

فإن الشكر موصول لصحيفة ليبيا اليوم على إتاحة هذه الفرصة لمناقشة أحد أقطاب المشروع الإيراني الشيعي؛ في مجال الفكر والثقافة.. الداعية المعروف آيه الله محمد علي أكبر التسخيري، لنقول له ما يختلج في صدورنا، وما تمتلئ به جعبة أهل بلدنا ******، ذات الطابع السني والمذهب المالكي الأصيل، والعبق الإسلامي العتيق، ليبيا بلد الانفتاح على الحضارات والثقافات والديانات، وحلقة الوصل بين المذاهب والاتجاهات في القديم والحديث.

إذن،، فهي الفرصة السانحة لنقول للداعية الزائر، بأننا سنسلك درب الحوار الجاد، للوصول الى الحقائق الدامغة، وكشف الشبهات المستكنة المتوارية، وتمييز السم عن الدسم.. كل ذلك بيراعٍ وقلم ينتقي أصدق الكلمات، ويقتفي آثار المتقين في محبة الهداية لجميع بني الإنسان.. أسودهم وأبيضهم وأحمرهم وأصفرهم.
إننا سنقتحم هذه العقبة، بخبرة من اعتاد الاشتباك مع المشاريع الغازية والتحذير من المخططات الصليبية منها، أو اليهودية أو الشيعية سواء بسواء، وبعقل يستشرف المستقبل بتوفيق الله سبحانه وبحمده، ويستقرئ حركة التاريخ وسننه وقوانينه.
إننا بهذه الصفحات نرجو وجه الله عز وجل ونستعينه ونستهديه، ليحذر بني قومنا مما يراد بهم، وأن ينتبهوا لما يكاد لهم، وإن كان المقام هنا مقام مناقشة ما جاء به آية الله تسخيري في مقابلته المشار إليها آنفاً، والذي في نظري يعتبر من أعمدة المشروع الإيراني الشيعي في بعده الثقافي والفكري، وقدرته على جمع المعلومات، واختراق الحواجز والحصون واستيعاب شخصيات العالم السني المؤثرة، وكيفية التعامل معها وتسكينها وتحييدها أو تخديرها باسم التقريب والتقارب.
وكما لا يخفى،، فلقد تعرضت في كتبي ومقالاتي لصراع المشاريع؛ وقد أشرت إلى المشروع الأمريكي الصهيوني, والمشروع الإيراني الشيعي, والمشروع الصيني "مغول العصر" الحديث وتوابعه، وبالتالي فلا غرابة أن ينصب اهتمامي اليوم بتفاصيل ما جرى في حوار الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية..!!


وبما أن آية الله تسخيري ألقى بدلوه في قضايا شائكة في هذه المقابلة ولم يكن واضحاً بالقدر الذي يسمي فيه الأشياء بأسمائها وأوصافها، بل استخدم التقية والتدليس واللف والدوران, كعادته المشهورة؛ فقد رأيت ضرورة بيان المسائل العقائدية والفكرية التي أثار غبارها، حتى يتسنى للقارئ الكريم الوقوف على مقررات ومواقف الشيعة الإثنى عشرية الإمامية ، وأن يتحصن من انحرافاتهم وتحريفاتهم ، وعلى هذا الأساس فبين يديكم ملاحظتنا على ما ورد في مقابلته مع صحيفة ليبيا اليوم الإلكترونية المحترمة.
أولاً: قوله: (الخلاف ليس واسعاً وربما كان الاتفاق يتجاوز 90%)..!!
والرد عليه،، أن خلاف أهل السنة والجماعة مع المذهب الشيعي الأمامي، هو من نوع خلاف التضاد وليس خلاف التنوع, لأنه متعلق بالعقيدة وبكتاب الله وتفسيره, والموقف من السنة النبوية المشرفة, وعدالة الصحابة الكرام والتاريخ الإسلامي, والمنظومة الأخلاقية.. وغير ذلك كثير، وآية الله تسخيري يعرف هذا جيداً، ولكن طبيعة عمله التي تستهدف شق صفوف أهل السنة, وتخدير علمائهم ورموزهم وعامتهم تتطلب منه مثل هذه الأقوال المعسولة المليئة بالسموم الفتاكة، وسنبين بإذن الله تعالى في ردنا هذا بأن خلاف التضاد مع الشيعة؛ لهم فيه غرائب وعجائب وأكاذيب موجودة في كتبهم التي يدرسونها في حوزاتهم العلمية ومناهجهم التعليمية إلى يومنا هذا في قم والنجف وغيرهما من منارتهم البدعية، ومن تأويلهم في علم التفسير مثلاً (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) البقرة 67 .. أنها السيد عائشة رضي الله عنها، وقوله تعالى: ((فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ))[التوبة:12]^ ، المراد طلحة والزبير..!! وأن قوله سبحانه: (( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ))[المسد:1]^ ، المراد بيدي أبي لهب أبو بكر وعمر..!! وأن ((الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ))[الإسراء:60]^، بأنها بنو أمية[1] ..!!
ثانياً: الدعوة للتقريب.. قال آية الله تسخيري (تشكلت لجنة في القاهرة باسم دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، وكان على رأسها علماء كبار من شتى المذاهب وبالخصوص من الشيعة والسنة.. إلخ ، ثم خبا صوتها وخفت بموت أصحابها)..!!
والرد عليه،، بأن هذا كلام غير صحيح ، وإنما خبا صوتها وخفت نتيجة لما وصلت إليه قناعة دعاة التقريب من أهل السنة، وكشفهم لألاعيب الشيعة وأكاذيبهم، وتحققهم من انعدام صدقهم، وقد كان من المتحمسين للتقريب يومها د. مصطفى السباعي رحمه الله، ففوجئ بعد لقاءات وحوارات بالطعن في الظهر ونكث ما اتفق عليه حيث قال "أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي، الذي كان متحمساً لفكرة التقريب، قام بإصدار كتاب في أبي هريرة رضي الله عنه؛ ملئ بالسباب والشتائم, بل انتهى فيه إلى القول بأن أبا هريرة رضي الله عنه كان منافقاً كافراً, وأن الرسول قد أخبر عنه بأنه كان من أهل النار[2] .. ثم يقول السباعي "لقد عجبت من موقف عبد الحسين من كلامه وفي كتابه معاً, ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي[3] ".
ويذكر السباعي أن غاية ما قدم شيوخ الشيعة تجاه فكرة التقريب هي جملة من المجاملة في الندوات والمجالس، مع استمرار كثير منهم في سب الصحابة، وإساءة الظن بهم، واعتقاد كل ما يروى في كتب أسلافهم من تلك الروايات والأخبار[4].
ويتأسس على هذه المقدمة، أن مفهوم التقريب عند آية الله تسخيري والشيعة الأمامية؛ أن يتاح لهم المجال لنشر عقائدهم في ديار السنة, وأن يستمروا في نيلهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأن يسكت أهل السنة عن بيان الحق وإن سمع آية الله تسخيري ودعاة الشيعة الحق هاجوا وماجوا قائلين: إن الوحدة في خطر..!!
ومن تجارب التقريب ما قام به الشيخ موسى جار الله التركستاني القازالي الروسي, شيخ مشايخ روسيا في نهاية العصر القيصري وبداية الحكم السوفياتي، وكان صاحب الكلمة الأولى والأخيرة في أمور مسلمي روسيا, فقد حاول أن يجمع شمل الأمة وتحمس للتقريب، ثم درس كتب الشيعة والتقى بعلمائهم وذكر لهم قضايا خطيرة في أمور منكرة تحول بين الأمة واتحادها مع الشيعة مثل:
- تكفير الصحابة .. - تحريف القرآن ..- اللعنات على العصر الأول ..- كل الفرق الإسلامية كافرة ملعونة خالدة في النار إلا الشيعة .- حكومات الدول الإسلامية وقضاتها وعلماؤها طواغيت في كتب الشيعة ..- الجهاد في كتب الشيعة مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل حرمة الميتة وحرمة الخنزير , ولا شهيد إلا الشيعة , والشيعي شهيد ولو مات على فراشه ، والذين يقاتلون في سبيل الله من غير الشيعة فالويل يستعجلوه ..
ثم قال الشيخ.. مخاطباً شيوخ الشيعة: هذه ست من مسائل, عقيدة الشيعة فيها يقين, فهل يبقى لتوحيد كلمة المسلمين في عالم الإسلام من أمل وهذه عقيدة الشيعة؟؟، وهل يبقى بعد هذه المسائل, وبعد هذه العقيدة لكلمة التوحيد في قلوب أهليها من أثر .. ثم أردف ذلك بمسائل منكرة أخرى وذكر أن دين الشيعة روحه العداء , وأن ما في كتب الشيعة من حكايات العداء بين الصديق والفاروق، وبين علي كلها موضوعة وغير ذلك من الأمور ، ونقل تلك المسائل من أمهات كتب الشيعة وعرضها على علماء الشيعة للاستيضاح بتاريخ 26 : 08 : 1934 م ، وقال : ثم انتظرت سنة وزيادة ولم أسمع جواباً من أحد إلا من كبير مجتهدي الشيعة بالبصرة قد قام بوظيفته وتفضل علي بكل أجوبته في كتاب تزيد صفحاته على تسعين ؛ بكلمات في الطعن في العصر الأول أشد وأجرح من كلمات كتب الشيعة , ثم كتب الشيخ موسى جار الله كتابه ( الوشيعة في نقد عقائد الشيعة ) , بعد أن لم ير استجابة من شيوخ الشيعة ويقول: إنني بذلك أدافع عن شرف الأمة وحرمة الدين , وأقضي به حقوق العصر الأول علي وعلى كل الأمة[5]..
فيا آية الله تسخيري .. إن أمثال السباعي وموسى جار الله ، هم الذين كشفوا للأمة أكاذيب وأباطيل دعوة التقريب ، والآن قد برز الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي لبيان خطر هذه الدعوة الشيعية على الأمة ، وكيف أن ثوابت التقريب الحق يستحيل أن يستجيب لها الشيعة , لأن الخلاف فيها خلاف تضاد وليس بخلاف تنوع ..
إن المنهج السليم للتقريب ، لن يكون إلا بتقريبكم إلى الوحي المنزل والسنة المطهرة ؛ من خلال جهد متميز كبير ينبغي أن يقوم به علماء الإسلام لنشر العقيدة الإسلامية الصحيحة المنبثقة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وبيان صحتها وتميزها عن مذاهب أهل البدع وكشف مؤامراتهم وأكاذيبهم والرد على شبهاتهم الموجهة للشعوب المسلمة السنية ، وأن يكون كل ذلك بعلم وعدل وحجة وبرهان , ولا بد من أن يصاحب ذلك بيان انحرافات عقائد الشيعة وكشف أصولهم الخاطئة ، والحرص على هدايتهم وتقريبهم من كتاب الله وسنة رسوله وهدي الخلفاء المهديين ، وعلماء أهل البيت الراشدين ..
ثالثاً : الشيعة وتحريف القرآن الكريم .. ( قال آية الله تسخيري : الشيعة منذ صدرها الأول أي منذ علمائها الأوائل الشيخ المفيد والشيخ الطوسي والسيد المرتضى وحتى عصرنا الحاضر الخط القوي يرفض مسألة التحريف بشكل كامل نعم هناك بعض المحدثين والذين لا قيمة لآرائهم لدى الأوساط العلمية ربما مالوا الى هذا المعنى , ولكنهم رفضوا من الخط العام ثم قال : فقضية التحريف قضية محسومة لا الشيعة يقولون بذلك ولا السنة لأن السنة أيضا عندهم بعض الآراء التي يرى منها مسألة التحريف)
والرد عليه ،، لقد اعترف التسخيرى ، بأن بعض الشيعة يقول بتحريف القرآن وحاول اللمز والطعن في أهل السنة وبأن بعضهم يقول بذلك ، وهذا بهتان عظيم .. فإن إجماع معتقد أهل السنة والجماعة على مر العصور والدهور هو أن القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، والذي هو القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين ليس فيه زيادة أو نقصان ، ولا تغيير فيه أو تبديل ، ولا يمكن أن يتطرق إليه شيء من ذلك لوعد الله بحفظه وصيانته , قال تعالى:(( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))[الحجر:9]، وقال تعالى: (( لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ))[فصلت:42]^
ونحن نتحدى آية الله تسخيري وأئمة الشيعة الإمامية ، أن يثبتوا أن أحداً من علماء أهل السنة , أو فقهائها أو حتى طلاب علمها قال بأن القرآن وقع فيه أي تحريف ، ونقول على اتهامه لبعض أهل السنة بالقول بالتحريف في القرآن الكريم ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) ..!!
أما علماء الشيعة الإمامية القائلين بأن القرآن حرف ، وأسقطت منه بعض السور ، وكثير من الآيات التى أنزلت في فضائل أهل البيت والأمر بإتباعهم والنهي عن مخالفتهم ، وإيجاب محبتهم وأسماء أعدائهم ، والطعن فيهم ولعنهم وقد اتهم الشيعة الصحابة رضوان الله عليهم , بأنهم أسقطوا من القرآن من جملة ما أسقطوه ( وجعلنا علياً صهرك ) من سورة ( الشرح ) ، والتي تشير إلى تخصيص علي بمصاهرة الرسول عليه الصلاة والسلام دون عثمان رضوان الله عليهم أجمعين , وقد جهل هؤلاء أن هذه السورة مكية ، وأنها حين نزلت لم يكن علياً صهراً للرسول صلى الله عليه وسلم , إذ أن علياً تزوج بالسيدة فاطمة رضي الله عنها ، بالمدينة وبعد غزوة بدر ، وقد ردد هذه الافتراءات على القرآن الكريم العديد من علماء الشيعة الأمامية وعلى رأسهم حجتهم المشهور ، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ت329 هـ ، صاحب كتاب الكافي الذي يعتبر في حجيته لدى الشيعة في مرتبة كتاب البخاري عند أهل السنة , وقد ذكر صاحب تفسير الصافي الشيعي : أن الظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه ، أنه كان يعتقد أيضاً في التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض بقدح فيها , على أنه ذكر في أول كتابه أنه يثق بما رواه فيه[6], وكتاب الكليني هذا ملئ بهذه المزاعم المنحرفة , والتي تهدف في الأساس إلى إثبات إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأئمة من بعده ، ومن ذلك ما رواه الكليني عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ( ومن يطع الله ورسوله ) عن ولاية علي والأئمة بعده ( فقد فاز فوزاً عظيماً ) هكذا نزلت[7] وغير ذلك من الأكاذيب والافتراءات ..
ومن علماء الشيعة الذين رددوا هذه المزاعم والأكاذيب في تحريف القرآن الكريم , علي بن إبراهيم القمى , وهاشم البحراني ونعمة الله الجزائري وقد قام النوري الطبرسي أحد كبار علمائهم المتأخرين المتوفى سنة 1320هـ بتأليف كتاب ضخم في إثبات دعوى تحريف القرآن عند الشيعة , سماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ..
وعلى الرغم من أن الشيعة المعاصرين ، أكدوا نفي التحريف عن القرآن زيادة ونقصا , إلا أننا لا نجد أحداً منهم يرد على الكليني رداً صريحاً أو يظهر عدم الثقة به أو يرفض ما ذهب إليه , بل أن البعض حاول بطريقه ملتوية أن يدافع عنه ويجد له المعاذير[8] , وإن كان هؤلاء القوم صادقين , فعليهم أن يتبرؤوا ممن قال بتحريف القرآن الكريم , وألا يترددوا في تكفير من أنكر كلمة واحدة من القرآن , وأن يبينوا أن جحود البعض , كجحود الكل , لأن ذلك طعن صريح فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بضرورة الدين واتفاق المسلمين أن القرآن الكريم هو الكتاب الإلهي الذي لم يتطرق إليه التحريف والتبديل ، وذلك لأن الله تعالى تعهد وتكفل بحفظه[9] ..
رابعاً : عدالة الصحابة .. ( قال آية الله تسخيري : نحن نرفض ذلك , الصحابي بمجرد أنه رأى أو عاش مع الرسول لفترة قصيرة يصبح ويرتقي إلى مرتبة العدالة أو العصمة هذا لا يصح )
والرد عليه ،، أن العدالة لا ترتقي إلى مرتبة العصمة ، ومعتقد أهل السنة بأن الصحابة عدول وليسوا بمعصومين .. وآية الله تسخيري ، يعرف جيداً أن الشيعة يقفون من أصحاب رسول الله موقف العداوة والبغضاء والحقد والضغينة , ويظهر ذلك من خلال مطاعنهم الكبيرة على الصحابة ، التي تزخر بها كتبهم القديمة والحديثة , فمن ذلك اعتقادهم , بكفرهم وردتهم إلا نفراً يسيراً منهم ، ويقول محمد باقر المجلسي من علماء الشيعة وعقيدتنا في التبرؤ : أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة : أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية , والنساء الأربعة عائشة وحفصة وهند وأم الحكم , ومن جميع أشياعهم وأتباعهم ، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض , وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم[10] والأمر يطول في ذكر أقوالهم في الصحابة والطعن فيهم ، وهذا بلا شك يعلمه علامة الشيعة آية الله تسخيري , فعقيدتهم في الصحابة فاسدة ومخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله فقد تظافرت الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة على عدالتهم ، كقوله تعالى:(( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا))[البقرة:143]^ ، ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم , أن وسطاً بمعنى : عدولاً خياراً[11] ..
وقوله تعالى(( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ))[الفتح:29]^، فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتابه, وهذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم والأدلة في ذلك كثيرة ..
إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعهم عدول ، تحققت فيهم صفة العدالة والمراد بها رواياتهم للحديث عن رسول الله , وحقيقتها ، تجنب تعمد الكذب في الرواية والانحراف فيها , قال العلامة الدهلوي " ولقد تتبعنا سيرة الصحابة كلهم من دخل منهم في الفتنة والمشاجرات فوجدناهم يعتقدون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أشد الذنوب ويحترزون عنه غاية الاحتراز كما لا يخفى على أهل السير "[12] ..
قال تعالى : (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ))[التوبة:100]^، ووجه دلالة هذه الآية على عدالتهم رضي الله عنهم ؛ أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها ؛ عدلاً في دينه ومن أثنى الله تعالى عليه لهذا الثناء كيف لا يكون عدلاً , وإذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت عدالة صفوة الخلق بهذا الثناء العاطر الصادر من رب العالمين[13] ..؟؟
خامساً : زعمه أن قضية السب واللعن جرت في عهد بني أمية ( قال آية الله تسخيري : مع الأسف أن قضية السب واللعن جرت في زمان بني أمية , والإمام علي كان يسب على المنابر في صلوات الجمعة )
والرد عليه ،، أن هذه القصة لا أصل لها ولا تثبت من ناحية النقل ولا العقل يا آية الله تسخيري ، وأنت الرجل السياسي المحنك كيف تنطلي عليك هذه الأكاذيب والخرافات والروايات الباطلة الموضوعة ، وإليك الإجابة بالتفصيل لعل الله يهديك سواء السبيل ، أو على الأقل لا تتحدث في وسائل الإعلام بأقوال ليست لها أصول ثابتة تصمد أمام البحث العلمي النزيه ..
لقد اتهم الشيعة بالباطل معاوية رضي الله عنه ؛ أنه حمل الناس على سب الإمام علي رضي الله عنه ولعنه فوق منابر المساجد , فهذه الدعوة لا أساس لها من الصحة ولم تثبت قط في رواية صحيحة , ولا يعول على ما جاء في كتب الدميري واليعقوبي وأبي الفرج الأصفهاني ، علماً بأن التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ما ذكره هؤلاء[14] من احترام وتقدير معاوية لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار , فحكاية لعن علي على منابر بني أمية لا تتفق مع منطق الحوادث , ولا طبيعة المتخاصمين , فإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية المعاصرة لبني أمية , فإننا لا نجد فيها ذكراً لشيء من ذلك أبداً ، وإنما نجده في كتب المتأخرين الذين كتبوا تاريخهم في عصر بني العباس بقصد أن يسيئوا إلى سمعة بني أمية في نظر الجمهور الإسلامي , وقد كتب ذلك المسعودي في مروج الذهب وغيره من كتاب الشيعة وقد تسربت تلك الأكذوبة إلى كتب تاريخ أهل السنة ، ولا يوجد فيها رواية صحيحة صريحة , فهذه دعوة مفتقرة إلى صحة النقل , وسلامة السند من الجرح ، والمتن من الاعتراض .. ومعلوم وزن هذه الدعوى عند المحققين والباحثين والمنصفين ، ومعاوية منزه عن مثل هذه التهم ، بما ثبت من فضله في الدين ، وكان محمود السيرة في الأمة ، أثنى عليه بعض الصحابة ومدحه خيار التابعين ، وشهدوا له بالدين والعلم والعدل والحلم وسائر خصال الخير[15] ، وقد قال عنه علي رضي الله عنه بعد رجوعه من صفين " أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية ، فإنكم[16] لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل " ، قال الذهبي في ترجمته ( أمير المؤمنين ملك الإسلام ومعاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم )[17] ، وإذا ثبت هذا في حق معاوية ، فإنه من أبعد المحال على من كانت هذه سيرته ، أن يحمل الناس على لعن علي رضي الله عنه على المنابر وهو من هو في الفضل ، وهذا يعني أن أولئك السلف وأهل العلم من بعدهم الذين أثنوا عليه ذلك الثناء البالغ ، قد تمالؤا على الظلم والبغي واتفقوا على الضلال[18] ، وهذا من البهتان العظيم على أولئك العلماء من الصحابة والتابعين ومن سار عن نهجهم من العلماء الربانيين ، ومن علم سيرة معاوية رضي الله عنه في الملك وما اشتهر به من الحلم والصفح وحسن السياسة للرعية ، ظهر له أن ذلك من أكبر الكذب عليه ، فقد بلغ معاوية رضي الله عنه في الحلم مضرب الأمثال ، وقدوة للأجيال[19] ، فهل يعقل بعد هذا أن يسع حلم معاوية رضي الله عنه سفهاء الناس وعامتهم المجاهرين له بالسب والشتم ، وهو أمير المؤمنين ، ثم يأمر بعد ذلك بلعن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنابر ، ويأمر ولاته بذلك في سائر الأمصار والبلدان ، ويبقى هذا السب إلى أن يأتي عمر بن عبد العزيز ليبطله , والحكم في هذا لكل صاحب عقل وفهم ..!!
إن معاوية رضي الله عنه قد انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنه ، واجتمعت عليه الكلمة ودانت له الأمصار بالملك ، فأي نفع له في سب علي ..؟ بل إن الحكمة وحسن السياسة تقتضى الامتناع عن ذلك , لما فيه من تهدئة النفوس , وتسكين الأمور , ومثل هذا لا يخفي على مثل معاوية رضي الله عنه ؛ الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير ..
إنه من المعلوم فيما صح من علوم التاريخ ؛ أنه قد كان بين معاوية بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي رضوان الله عليهم أجمعين ؛ من الألفة والتقارب ما هو مشهور في كتب التاريخ والسير[20] , ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا عليه فأجازهما بمائتي ألف وقال لهما : ما أجاز بهما أحد قبلي , فقال له الحسين : ولم تعط أحداً أفضل منا[21] , ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له : مرحباً وأهلاً يا بن بنت رسول الله , فأمر له بثلاثمائة ألف[22] ، وهذا مما يقطع دابر كذب ما يدعُّى في حق معاوية من حمله الناس على سب علي , إذ كيف يحصل هذا مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة والاحتفاء والتكريم ، وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة , وتتجلى الحقيقة[23] ، كما أن ذلك المجتمع في عمومه مقيد بأحكام الشرع حريص على تنفيذها , ولذلك كانوا أبعد الناس عن الطعن واللعن والقول الفاحش البذيء , فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاًً:{ ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا البذيء}[24] , وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب أموات المشركين ؛ فكيف بمن يسب أولياء الله المصلحين , فعن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا}[25] ..
هذه هي الحقائق التاريخية الصحيحة , لا الروايات الموضوعة المكذوبة .. التي لا تثبت عن طريق النقل ولا تنسجم مع محكمات العقل ولا بدهياته ..
سادساً : التهوين من أخطار وبرامج الدعوة الشيعية المنظمة .. ( قال آية الله تسخيري : أنا لا أعتقد أن هناك تخطيطاً وتنظيماً ولا عملية التبليغ الشيعي أو التبليغ السني لأن هناك تبليغ مقابل من الطرفين .. إلى أن قال: أما أن يكون هناك تبليغ منظم فالأمر أراه كما قلت فيه إثارة وتكبير أكثر من اللازم )
والرد عليه ،، يكفي أن نعلم أن الشيخ يوسف القرضاوي -وهو من أكبر دعاة التقريب في هذا العصر- أنه قد استشعر خطر الدعوة الشيعية وطالبها بالتوقف في مواطن السنة ، وهجوم الشيعة ، حكومة وعلماء وعامة على الشيخ القرضاوي أصبح معروفاً ومشهوراً على مواقع الإنترنت ، كما أن الشيخ سلمان العودة حذر أكثر من مرة من الاختراق الشيعي في المجتمعات السنية ..
إنني أدعو إلى ضرورة الانتباه والتنبيه إلى خطورة هذه الدعوات ، وأن نزيح غشاوة الجهل التي تجثم على بصائر الجمهور العريض من أهل السنة ؛ فدعوة الشيعة لا تنجح إلا حيثما يخيم الجهل وتندرس علوم الإسلام الصحيح , أما كون الدعوة الشيعة منظمة ومدروسة وممنهجة وممولة ، فهذا لا ينكره إلا جاهل أو من لا عقل له أو متغافل صاحب هوى ..
إن الذي قد حدث من الاستيلاء على العراق بالتعاون مع الأمريكان ، والعمل على تشييع المجتمع العراقي ودعم أحزابه الشيعية من قبل دولة إيران عسكرياً وسياسيأ وثقافياً ؛ ليؤكد بأن القوم يتحركون بخطط وبرامج وسياسات منظمة .. وممنهجة..
وإن اهتمام الثورة الإيرانية منذ بدايتها بحزب الله في لبنان وتنظيم الشيعة هناك ودعمهم سياسياً ومالياً وأمنياً وعسكرياً ، وجعلهم جزءً من المشروع الإيراني الكبير ؛ لهو خير دليل وبرهان على وجود الخطط والبرامج والسياسات .. كما أن ما يقوم به حزب الله من الدعاية السياسية والثقافية في أوساط العرب ، لا يمكن أن يفهم خارج هذا السياق والانطباع ..؟؟!
كما أن الاهتمام بالدعوة في أفريقيا وفتح جامعات شيعية في غانا , والإتيان بالأفارقة إلى الحج ، وفي وسط كل مجموعة مرشد إيراني أو عراقي ، و*** الأفارقة إلى المؤسسات الشيعية في إيران ثم تعليمها المذهب الشيع
ى ودعمهم إلى أن يصلوا إلى الحكم كما حصل في جزر القمر .. هل هذا عشوائي .. أم أنه ضمن خطة وبرنامج ومنهاج ..
إن الاهتمام الشديد بمصر ، والحرص على إعادتها إلى التشييع والتطلع إلى الشمال الأفريقي ، واعتبار ليبيا وتونس أراضي خصبة مستباحة للدعوة الشيعية ، ولا توجد مقاومة ثقافية تذكر حسب دراساتكم واهتماماتكم ، هل هذا مبرمج ومنظم أم ماذا..؟؟
إنني أتوجه باللوم لبني قومي وديني ؛ كيف تكون الحقائق واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ، فيغضون الطرف عنها، ويستجيبون للدعاية الإيرانية الشيعية التي تسعى لتخدير الأمة وتهوينها والعمل على تشييعها ..؟؟
وكما هو معلوم ،، فإن آية الله تسخيرى ، يعتبر من أكبر قادة الدعاية الإيرانية الشيعية الإعلامية ، وهو صاحب الإبر المسكنة والمخدرة للكثير من رموز أهل السنة في العقود الماضية ، والتي لا يزال مفعولها سارياً حتى كتابة هذه الأسطر والكلمات ، ولا ندري بالضبط الحجم والأثر الحقيقي لما نفثه من سموم فاتكة ، وما تركه من خدر في عضد أبناء ليبيا ******ة ، وما قد أفلح في تمريره أثناء لقاءاته وحواراته .. وكلماته .. ؟؟!!
يتبع بمشيئة الله تعالى

[1] الاختلاف رحمة أم نقمة صـ50.
[2] السنة ومكانتها قي التشريع صـ9.
[3] المصدر نفسه صـ10.
[4] مسألة التقريب (2 ـ 198).
[5] الوشيعة صـ39 ، مسألة التقريب (2 ـ 208).
[6] تفسير الصافي صـ13 ، الأمام الصادق لأبي زهرة صـ333.
[7] أصول الكافي (1 ـ 414).
[8] أضواء خطوط محب الدين صـ42.
[9] أسمى المطالب في سيرة علي بن أبي طالب صـ862.
[10] حق اليقين صـ519 ، عقائد الشيعة صـ53.
[11] الكفاية للخطيب البغدادي صـ64.
[12] ظفر الأماني في مختصر الجرجاني للكنوي صـ506 ، 507.
[13] عقيدة أهل السنة في الصحابة (2 ـ 804).
[14] الحسن والحسين ، محمد رضا صـ18 ، كلام المحقق د. أحمد أبو الثياب.
[15] الانتصار للصحب والآل صـ367 للرحيلي.
[16] البداية والنهاية (8 ـ 26).
[17] سير أعلام النبلاء (3 ـ 120).
[18] البداية والنهاية (8 ـ 138).
[19] المصدر نفسه (1 ـ 137).
[20] الانتصار للصحب والآل صـ376.
[21] البداية والنهاية (8 ـ 139).
[22] المصدر نفسه (8 ـ 140).
[23] الانتصار للصحب والآل صـ377.
[24] صحيح ابن حبان رقم 47 صححه الألباني رثم 320.
[25] البخاري رثم 6516.

---

;at Hfh'dg Ndm hggi jsodvd >> ggwghfd (( 1 ))

[ابو الوليد البتار]

لاحقا سوف اضيف ماتبقى من الجزء الثاني من الكتاب

كشف أباطيل آية الله تسخيري (2) ..للصلابي

[ابو الوليد البتار]

كشف أباطيل آية الله تسخيري (2) ..للصلابي

سابعاً : الأقلية السنية في إيران ( قال آية الله تسخيرى : إن أهل السنة شاركوا مع أنهم أقلية في بناء الثورة؛ وشاركوا في مناحي الحياة ولهم بشكل كامل حقوق المواطنة وحقوق الأخوة وهي أكثر من المواطنة في كلالمجالات).

والرد عليه أقول،، لقد كانت أغلبية إقليم إيران سنية حتى جاءت الدولة الصفوية، والتي أسسها الشاه إسماعيل الصفوي، ففرض التشيع الإثنى عشري على الإيرانيين قسراً، بعد أن جعله المذهب الرسمي للدولة، وكان إسماعيل هذا، قاسياً جباراً متعطشاً للدماء إلى حد لا يكاد يصدق[1]، ويشيع عن نفسهأنه معصوم، وليس بينه وبين المهدي فاصل، وأنه لا يتحرك إلا بمقتضى أوامر الأئمةالاثنى عشر[2]، ولقد تقلد سيفه وأعمله في أهل السنة، وكان يتخذ سب الخلفاءالثلاثة ( أبو بكر وعمر وعثمان)لامتحان الإيرانيين، وقد أمر الشاه أن يعلن السبفي الشوارع، والأسواق وعلى المنابر منذراً المعاندين بقطع رقابهم، وكان إذا فتحمدينة أرغم أهلها على اعتناق التشيع بقوة السلاح[3]..
ولقد آزر شيوخالشيعة سلاطين الصفويين في الأخذ بالتشيع إلى مراحل من الغلو، وفرض ذلك على مسلميإيران بالقوة والنار وكان من أبرز هؤلاء الشيوخ شيخهم على الكركي[4]، الذي يلقبهالشيعة بالمحقق الثاني، والذي قربه الشاه ظهماسب ابن الشاه اسماعيل، وجعله الآمرالناهي المطاع في الدولة، وكذلك كان من شيوخ الدولة الصفوية المجلسى، والذي شاركالسلطة في التأثير على المسلمين في إيران والعمل على تغييرهم إلى المذهب الشيعيالإمامي بالقوة والترهيب، وتهجير علماء أهل السنة وقتلهم وسفك دمائهم، ولا ننسىالجانب الآخر من أثر الدولة الصفوية، وذلك في حروبها لدولة الخلافة الإسلاميةالعثمانية، وتعاونها مع الأعداء من البرتغال ثم الإنجليز ضد دولة المسلمينوتشجيعهم لبناء الكنائس ودخول المبشرين والقسس، مع محاربتهم للسنة وأهلها[5] .. فهذا الذي جعل نسبة السنة 35% في إيران، بعد أن كانوا الأغلبية الكاثرة .. إنهذات المخطط الصفوي الذي ينفذ اليوم على سنة العراق، ولكن لاحياة لمن تنادي، إنالذي فعلته الثورة في أهل السنة بإيران، مشهور مقطوع به متواتر .. فهذا الشيخ محمدسعيد بانو، كتب تقريراً عن تسعة أيام قضاها في إيران عام 1982م، جاء فيه عن أوضاعأهل السنة ما يلخص الموضوع في النقاط الآتية:
- قلة ممثليهم في البرلمان، فلهم أربعة عشر مقعداً من 270 مقعداً بنسبة 5%، وليس من بينهم وزراء أو نوابوزراء..
- العمل في القضاء وفق المذهب الشيعي..
- الكبت، فأبرزعلمائهم ومنهم أحمد مفتي زادة، مع حوالي ألفين مفكر سني يعيشون داخل السجون ..
- عدم وجود مساجد للسنة في طهران، مع السماح ببناء معابد لأتباعالديانات الأخرى ..
- الدعوة ضد المذهب السني في وسائل الإعلام، فالشيعةيكرهون الصحابة وخاصة الخلفاء الثلاثة الأول ..

-

النظام التعليمي متحيزللمذهب الشيعي..

- التمييز في التعامل، حيث يجد السنة صعوبة في الحصولعلى عمل بعكس الشيعة[6]، هذا قليل من كثير وغيض من فيض ..

ثامناً : تعريف الشيعي عند التسخيري ( قال آية الله تسخيري : الشيعيهو الذي يتبع ما وصل إليه من أهل البيت، يؤمن بأن النبي أوصى من بعده لأهل البيتعن طريق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " برواية الترمذي،وعن طريق ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)، له أدلته يؤمن بأن الرسولالعظيم أوصى بالتمسك بأهل بيته، فما قاله أهل البيت هو يشكل كل التراث الشيعي،أما السني فيؤمن أيضاً بالرسول ولكن لا يؤمن بالوصية، ولكن يؤمن بأن انتخابالمسلمين بعد الرسول هو الذي يجب أن يتحقق، جيد، هذا إختلاف اجتهادي، هذا يرىبالوصية وهذا لا يرى بالوصية، هذا في أصل المسألة)

والرد عليه،، أن من أهم عقائد الشيعة ( مسألة الإمامة،وأنها جاءت بالوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن الإمامة كالنبوة لا تكونإلا بالنص من الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنها لطف من اللهعز وجل، ولا يجب أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى،وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعيينه، بل وليس للإمام نفسه حق تعيين من يأتيبعده، وقد وضعوا على لسان أئمتهم عشرات الروايات في ذلك، منها ما نسبوه إلى الإمامالباقر رحمه الله : أنه قال : أترون أن هذا الأمر إلينا نجعله حيث نشاء؟ لا واللهما هو إلا عهد من رسول الله، رجل فرجل، مسمى حتى تنتهي إلى صاحبها، ويعتقد الشيعةالإثنا عشرية : أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على الأئمة من بعده، وعينهمبأسمائهم، وهم اثنا عشر إماماً لا ينقصون ولا يزيدون)..
إن من أخطرالأمور التي ابتدعها الشيعة الروافض أمر الوصية ؛ وقد ترتب على هذا الأصل أن الذينسبقوا الإمام عليا رضي الله عنه في سلم الخلافة ؛ مغتصبون لحقه كما جاء في كتابالكافي " من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله وكان عليا عليهالسلام "[7]
إن استقراء تاريخ الخلفاء الراشدين، لا يجد للوصية ذكراًفي خلافة أبي بكر، ولا في خلافة عمر رضي الله عنهما، وإنما نجد بداية ظهورها فيالسنوات الأخيرة من خلافة عثمان رضي الله عنه، عند بزوغ قرن الفتنة، وقد استنكرالصحابة هذا القول عندما وصل الى أسماعهم، وبينوا بطلانه وكذبه، ومن أشهر هؤلاءعلي بن أبي طالب رضي الله عنه والأدلة في ذلك كثيرة ومشهورة، ذكرتها في كتابي أسمىالمطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن هذه الأدلة، عن عمرو بن سفيانقال : لما ظهر علي يوم الجمل قال : أيها الناس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلملم يعهد إلينا من هذه الإمارة شيئاً، حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر، فأقامواستقام حتى مضى لسبيله[8] .. أما حصر الأئمة بعدد محدد، فهذه عقيدة فاسدة باطلة،أمير المؤمنين علي وأولاده وأحفاده براء منها في كتب الشيعة المعتمدة كنهج البلاغة، عن علي رضي الله عنه قال : دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوهوألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول[9], وإن الآفاق قد أغامت[10], والمحجة قد تنكرت، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت لكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائلوعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم،وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميراً[11] .. فلو كانت إمامة علي منصوصاً عليها منالله عز وجل كما يزعم هؤلاء ؛ لما جاز لعلي بن أبي طالب تحت أي ظرف من الظروف أنيقول للناس دعوني والتمسوا غيري، ويقول : أنا لكم وزيراً خير مني أميراً، كيفوالناس تريده وجاءت تبايعه[12]، ويقول في نهج البلاغة كلاماً أكثر صراحة وأشدوضوحاً حين يقول، أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان وعلى مابايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورىللمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا، فإن خرجعن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غيرسبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى[13]..
إن مسألة الوصية لا تثبت بأي وجه منالوجوه, ومسألة حصر الأئمة بعدد معين مردودة بالكتاب والسنة، كما أنه لا يقبلهاالعقل والمنطق والواقع، إذ بعد انتهاء العدد المعين هل تظل الأمة بدون إمام ؟؟،ولذلك فإن عصر الأئمة الظاهرين عند الإثني عشرية لا يتعدى قرنين ونصف إلا قليلاً،وقد اضطر الشيعة للخروج عن حصر الأئمة بمسألة نيابة المجتهد عن الإمام، واختلفقولهم في حدود النيابة[14]، وفي هذا العصر اضطروا للخروج نهائيا عن هذا الأصل الذيهو قاعدة دينهم، فجعلوا رئاسة الدولة تتم عن طريق الانتخاب، ولكنهم خرجوا عن حصرالعدد إلى حصر النوع، فقصروا رئاسة الدولة على الفقيه الشيعي[15] .. وقالوا بنظريةولاية الفقيه!!.

أما الحديث الذي استدل به آية الله تسخيري في قوله صلىالله عليه وسلم {تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي}، وهذا الحديث رواه الترمزي، كتاب المناقب رقم 3786، فإن فيه الأنماطي والحديث لهأكثر من طريق لا يخلو كل طريق من كلام مع اختلاف المتون..
وأما الثابت عنرسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم في صحيحه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله،والوصية بأهل البيت فأوصى بكتاب الله، وحث على التمسك به ثم قال : {وأهل بيتىأذكركم الله فى أهل بيتى، أذكركم الله في أهل بيتى}، أذكركم الله في أهل بيتى ؛فالذي أمر بالتمسك به كتاب الله وأما أهل بيت رسول الله فأمر برعايتهم وإعطائهمحقوقهم التي أعطاها الله تبارك وتعالى إياها[16]..

أما تفصيل الرد في حديثالثقلين الذي استدل به التسخيري .. فهو من عدة وجوه:
1_ أن عترة الرجلأهل بيته، وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنو هاشم،هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم، فالشيعة ليس لهم أسانيد إلى الرسول صلىالله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم، وإنما هيكتب وجدوها وقالوا ارووها فإنها حق[17] وأما أسانيدهم، كما يقول الحر العامليوغيره من أئمة الشيعة، إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلاً ولا يعولون علىالأسانيد[18], فأين لهم ما يروونه في كتبهم عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بلأهل السنة هم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم وأعطوهم حقهم، ولم يزيدوا ولمينقصوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه : لا تطروني كما أطرت النصارىعيسى بن مريم ولكن قولوا : عبد الله ورسوله[19]..
2_إمام العترة علي بنأبي طالب رضي الله عنه، وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر الأمة،وكان يقول بإمامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنهم، بل إن علي بن أبي طالب قدثبت عنه بالتواتر أنه قال : أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبوبكروعمر[20] .. فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة[21]..
3_ هذا الحديثمثل قوله صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً، كتابالله وسنتي[22]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :{ عليكم بسنتي وسنة الخلفاءالراشدين من بعدي عضوا عليهابالنواجذ} [23]، فأمر بالعض عليها بالنواجذ، وقال صلىالله عليه وسلم : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، وقال : اهتدوا بهدي عماروتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا على الإمامة أبداً، وإنما دل على أن أولئك علىهدي الرسول صلى الله عليه وسلم، كما أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمععلى ضلالة أبدا[24]..
4_أن الشيعة يطعنون في العباس عم الرسول صلى اللهعليه وسلم، ويطعنون في عبد الله ابنه ويطعنون في أولاد الحسن وقالوا : أنهم يحسدونأولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيدبن علي، وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري، وغيرهم فهم ليسوا بأولياء للنبي صلىالله عليه وسلم وعترته المباركة، بل أولياء النبي وعترته هم الذين مدحوهم وأثنواعليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم، وأما قول الله تعالى: ((إنما يريد الله ليذهب عنكمالرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)) فإذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا فيلغة القرآن معنى العصمة فالرجس هو الشيء القذر قال تعالى: (( رجس من عمل الشيطان))،والرجس النتن وقيل العذاب، وبالجملة لفظ الرجس أصله القذر يطلق ويراد به الشرككقوله تعالى: (( فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور)) [الحج :30]، ويطلقويراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات والمشروبات، ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظالرجس بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته وكلمةالتطهير لا تعني العصمة، فإن الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيتفقط، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير, فقدقال الله تعالى فيكتابه الكريم عن صحابة رسوله: (( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركموليتم نعمته عليكم) [المائدة: 6]، وقال عز وجل: (( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهمبها)) [التوبة: 103]، فكماأخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت، فقد أخبركذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذاللصحابة، ولعموم المؤمنين الذي نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم، وقدقال الله عن رواد مسجد قباء من الصحابة: (( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبالمطهرين)) [التوبة: 108]، ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإنفاق، وقال تعالى عنأهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً: (( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم بهويذهب عنكم رجز الشيطان)) [الأنفال: 11]، ولم يكن في هذا إثبات لعصمتهم، مع أنه لافرق يذكر في الألفاظ بين قول الله تعالى عن أهل البيت: (( ليذهب عنكم الرجس أهلالبيت ويطهركم تطهيراً)) وبين قوله في أهل بدر: (( ويذهب عنكم رجز الشيطان))، فالرجزوالرجس متقاربان، ويطهركم في الآيتين واحد، لكن الهوى هو الذي جعل من الآيةالأولى دليلاً على العصمة دون الأخرى، والعجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكونبالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء، ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثباتعصمة أصحاب الكساء، ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجللتطهير الصحابة، بل هم في المقابل يقدحون فيهم، ويقولون بانقلابهم على أعقابهم معأن الله عز وجل نص على إرادة تطهيرهم بنص الآية، وقد فصلت الحديث في أية التطهيروحديث الكساء في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب..

تاسعاً : السنة عند الشيعة ( قال أية اللهتسخيري الشيعة والسنة كلاهما يؤمنان بسنة رسول الله وقال : وأنا لا أرى اختلافاً فيالأصل بين الشيعة والسنة حول سنة رسول الله أبداً)

والردعليه،، أن آية الله تسخيري يعرف الخلاف جيداً، ولكنه إدمان اللف والدوران، وهيذات إبر التخدير التي كان يستخدمها مع رموز أهل السنة عقوداً من الزمن، والتيتطورت مع المؤسسة التي تسمى المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، والتيقد جعلت منه زئبقياً في أقواله بامتياز!!.
إن نظرة الشيعة للسنة النبويةالمطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة، فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم،وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عنطريق الصحابة، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت، أوممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، وأبوذر، والمقداد بنالأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و[25]سمرة بن جندب وغيرهمواتهموهم بالوضع والتزوير والكذب، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة منالمنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام[26]..
والخلاصة،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم، ينتهي إلى الحكم بأنمعظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاها مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون، في الفهموالتطبيق، وفي الأسانيد والمتون..

عاشراً : الدولة الفاطمية ( قال آية الله تسخيري : الدولة الفاطمية تمتعت بخصائص ولها نقائصلاريب، لكن من خصائصها المعروفة أنها انفتحت على كل المذاهب وقدمت الأزهر لكلالمذاهب لتدرس فيها آراءها، يعني كانت فيها حرية الرأي والعقلانية الإسلاميةالمطلوبة وانفتاح الجميع على الجميع)

والرد عليه،، إنالحقائق التاريخية تؤكد لنا أن الدولة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية، لم تكن دولةفكر ولا انفتاح على الآخرين، بل هي دولة متعصبة، اعتنقت المذهب الشيعي الإسماعيليوارتكبت جرائم منكرة، منها غلو بعض دعاتهم في عبيد الله المهدي وزعموا أنه يعلمالغيب، وأنه نبي مرسل ومن جرائمهم، التسلط والجور وإعدام كل من يخالف مذهبهم،فقد نفذوا حكم الإعدام في أربعة آلاف رجل مرةً واحدةً ما بين عالم وعابد ورجلصالح[27]، وكانوا يقتلون علماء أهل السنة ويمثل بهم في شوارع القيروان بتونس،وحرمت الدولة الفاطمية الإفتاء على مذهب الإمام مالك، واعتبروا ذلك جريمة يعاقبعليها بالسجن والقتل والضرب، ويدار بالمقتول في أسواق القيروان وينادى عليه : هذاجزاء من يذهب مذهب مالك، ولم يبيحوا الفتوى إلا لمن كان على مذهبهم[28]، وأبطلواالسنن المتواترة والمشهورة عن رسول الله، كاسقاط صلاة التراويح، وزادوا حي علىخير العمل في الآذان، ومن لم يقل في الآذان ذلك قطع لسانه ووضع بين عينيه وطيف بهفي القيروان ثم قتل، ومنعوا التجمعات خوفاً من الثورة والخروج عليهم، وأتلفوامصنفات أهل السنة، ومنعوا علماء أهل السنة من التدريس ودخلوا بخيولهم مساجد أهلالسنة وأزالوا آثار حكام أهل السنة السابقين[29]، وقام المغاربة وأهالي الشمالالأفريقي بمواجهة الدولة الفاطمية بالمقاومة السليمة والجدلية والمسلحة وبالتأليفوالشعر حتى اضطرت الى الانتقال إلى مصر، ولم تستقر لها الأمور في الشمال الأفريقي، بل تتالت الثورات والصدامات، ورفض أهالي الشمال الأفريقي السنيون عقيدة الدولةالفاطمية الباطنية الخبيثة ؛ جملة وتفصيلاً واعتبروها لاعلاقة لها بالقرآن الكريموالسنة النبوية المطهرة..
لقد استطاع القائد الأمير المعز بن باديسالصنهاجي الأمازيغي السني ؛ القضاء على بقايا الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي،بعد ملحمة كبيرة يعرفها المؤرخون المنصفون، وبعد أن انتقلت إلى مصر وبنوا الأزهروجعلوه مقراً، لتربية الدعاة وتعليمهم المذهب الشيعي الإسماعيلي، وأعدوا دعاةالدوله الفاطمية وأرسلوهم إلى المشارق والمغارب لتشييع العالم الاسلامي، وحاربتالمذاهب السنية بكل انواعها..
إن ادعاء أن الدولة الفاطمية قد انفتحت علىكل المذاهب ؛ هو محض كذب وافتراء على الحقيقة والتاريخ .. حيث لم يحدث شيء من كلذلك إلا في أواخر عهدها، وبعد ضعف قوتها، نتيجةً للعلاقات بين الدولة النوريةوالدولة الفاطمية ؛ فقد ترتب شيء من الانفتاح النسبي المشوب بالضعف والتفلتوالاستخذاء.
هذا،، ولي كتابان عن هذه الدولة الغابرة ..
الأولبعنوان : الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي
والثاني بعنوان : صلاح الدينالأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس
وقدذكرت فيهما الكثير من التفاصيل والحقائق التاريخية، التي لا يمكننا سردها وبيانهافي هذه العجالة، وهي موجودة على مواقع الإنترنت لمن أراد التوسع والاستفادة منها ..

الحادي عشر : العلماء الإيرانيون والفكرالسني ( قال أية الله تسخيري : الذي انقذ الفكر السني آنذاك هم العلماء الإيرانيون، يعني الإمام الغزالي والإمام الجويني .. دعمت الفكر السني بكل قوة وأعطته قدرةواستمرارا أكبر على الثبات، إذن لا نستطيع أن ننسب مذهباً إلى عنصر، نقول التشيعفارسي والتسنن عربي، هذا كلام غير صحيح)

والرد عليه،،أن الذين ذكرهم من كون علماء إيران كالغزالي والجويني ودورهم في دعم الفكر السنيهذا صحيح، ولكنهم كانوا ضمن منظومة المشروع السني الكبير الذي أشرفت عليه دولةالسلاجقة المناهضة للبوهيين والفاطميين، وعلى الرغم من كون السلاجقة في الأصلأتراك، إلا أنه قد انضوى تحت ألوية مشروعهم السني أشراف أهل البيت، كعبد القادرالجيلاني، والعرب الأقحاح، كالوزير بن هبيرة الشيباني، والأكراد فيما بعد كنجمالدين أيوب وأسد الدين شيركوه وصلاح الدين، وغيرهم من الأفارقة والأمازيغ فيالعالم الإسلامي الفسيح، وإذ كانت الدولة الفاطمية في ذلك العصر قد بسطت نفوذالتشيع من الشمال الأفريقي غرباً إلى بلاد الفرس والعرب شرقاً ؛ فإن السلاجقة قدقاموا بحماية العراق وبلاد الشام من التشيع، وقاموا بإنشاء المدارس النظامية،التي كان يدرس بها الغزالي والجويني، فقامت بدور عظيم في الإحياء السني وتقليصالمد الشيعي، وإعداد الكوادر اللازمة لقيادة حركة المقاومة ضد خطوط الغزاةالصليبيين الوافدة من الخارج، والاختراق الباطني الرافضي الشيعي القادم من الداخل .. لقد تم نضج هذا المشروع في عهد نور الدين محمود الشهيد التركماني الأصل، صاحبالمشروع السياسي والعسكري والفكري والثقافي المحرر على أصول أهل السنة، والذي تمعلى يد أحد ضباطه الأبطال وهو السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي الكردي، الذي تمعلى يديه إلغاء كيان الدولة الفاطمية، وفق الرؤية الإستراتيجية التي وضعها القاضيالفاضل بالتعاون مع القيادة النورية، فكانت لجهود علماء أهل السنة ومنهمالإيرانيون، كبير الأثر في بلورة مشروع أهل السنة الذي تصدى للمشاريع الغازيةوالمخترقة في ذلك الزمان، الصليبيون والفاطميون والمغوليون ؛ سواء بسواء!!..

الثاني عشر : التقية عند آية الله تسخيري (قال التسخيري : المداراة نوع من التقية، عدم طرح كل الأفكار أمام ظالم جبار قاتلهو نوع من التقية)

والرد عليه،، يقول يوسف البحراني وهوأحد كبار علمائهم في القرن الثاني عشر " المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيمايدينون به خوفا[30]، وأما مكانها عند الشيعة، فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعةدلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم، فقد روى الكليني وغيره عن جعفرالصادق " أنه قال : التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له [31]..
وأما سبب هذا الغلو في أمر التقية فيعود الى عدة أمور منها:
1_أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة : وهم ومن بايعهم في عدادالكفار، مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم، وجاهد معهم، وزوج عمرابنته أم كلثوم، وتسرى من جهاده مع أبي بكر، ولما ولي الخلافة سار علي نهجهم ولميغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر، كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها، وهذا يبطلمذهب الشيعة من أساسه، فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقولبالتقية[32], واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخهم فذهبوا إلى أن سكوت عليعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً كان تقية، وتنازل الحسن بن علي عن الخلافةلمعاوية كان تقية، واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية منهم، وهكذا يمكن تفسير كلالأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية[33]..
2_ أنهم قالوا بعصمة الأئمة،وأنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون، وهذه الدعوى خلاف ماهو معلوم من حالهم،وحتى أن روايات الشيعية نفسها المنسوبة إلى الأئمة مختلفة متناقصة حتى لا يوجد خبرمنها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي[34]، وهذا ينقض مبدأالعصمة من أصله، فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والإختلاف والتستر على كذبهمعلى الإئمة ..
ثم أما بعد،، فقد كان غرضي من هذا البيان والتوضيح وردالشبهات والذود عن حياض أمة الإسلام ؛ هو أن يتعرف الجمهور العريض من أهل السنة فيبلدي وغيرها إلى حقيقة أغراض وأوهام وأباطيل هؤلاء القوم، فمشروع التشيع الإيرانيله خططه وبرامجه، ووجوده وآثاره بين الشعوب في أفريقيا وآسيا وأوروبا والأمريكتينوفي الدول العربية، ولهم أغراض وأهداف، ووسائل وبرامج وخطط .. ومآرب أخرى اللهأعلم بشرها..
إن دعاة التشيع نشطون في دعوتهم ويبذلون جهدهم وكل غاليونفيس ؛ فمن حق المسلمين علينا أن نبين لهم أن القرآن الكريم والسنة المطهرة، مرجعكل مسلم في تعريف أحكام الاسلام، وأن يفهم القرآن الكريم طبقاً لقواعد اللغةالعربية من غير تكلف ولا تعسف، ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديثالثقات[35]، وأن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، وكلما جاء عن السلف رضي الله عنهم موافقاً للكتاب والسنة قبلناه، وإلا فكتاب اللهوسنة رسوله أولى بالاتباع[36]، وأن مفردات وأدواء المشروع الشيعي العقائديةوالفكرية والثقافية والتاريخية، يندرج الكثير منها ضمن قائمة الأهواء والأباطيلالبعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله الكريم ..
وأختم هذه المحاورة بقول الشاعر :
واحذر مجادلة الرجال فـــإنها تدعو إلى الشحناءوالشنآن
واذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد لك مهرباَ وتلاقتالصفان
فاجعل كتاب الله درعاً ســابغاَ والشرع سيفك وابدفي الميدان
والسنة البيضاء دونك جــنة واركب جواد العزمفي الجولان
واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى فالصبر أوثقعدة الإنسان
واحمل بسيف الصدق حملــة مخلصٍمتجرداً لله غير جبان
وبقول الله تعالى: (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنااغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنواربنا إنك رؤوف رحيم)) [الحشر: 10]
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

ـــــــــــــــــــــــ
[1]لمحات إجتماعية من تاريخ العراق ، علي الوردي صـ56.

[2]

الفكر الشيعي النزعات الصوفية ، كامل الشيبي صـ413.

[3]

أصول الشيعةالأمامية (3 ـ 1475).

[4]

المصدر نفسه (3 ـ 1476).

[5]

أصول الشيعةالأمامية (2 ـ 1478).

[6]

أحوال أهل السنة في إيران ، محمد سرورصـ210.

[7]

أصو الكافي (2 ـ 16 ـ 17).

[8]

الاعتقادصـ184.

[9]

لا تصبر له ولا تطيق احتماله.

[10]

أغامت : غطتبالغيم.

[11]

نهج البلاغة صـ236.

[12]

ثم أبصرت الحقيقةصـ158.

[13]

نهج البلاغة صـ526.

[14]

الحكومة الإسلامية للخومينيصـ68 ، أصول الشيعة (2 ـ 814).

[15]

الحكومة الإسلامية للخومينيصـ248.

[16]

حقبة من التاريخ صـ203.

[17]

المصدر نفسهصـ203.

[18]

المصدر نفسه صـ203.

[19]

البخاري رثم 3445.

[20]

البخاري رثم 3671.

[21]

حقبة من التاريخصـ204.

[22]

مستدرك الحاكم (1 ـ 93).

[23]

سنن أبي داؤود (4 ـ 201 )، الترمذي وقال : حسن صحيح.

[24]

حقبة من التاريخ صـ205.

[25]

أضواء على محب الدين صـ48 ، 65 ، 66.

[26]

الفرق بين الفرق صـ322 ، 327 ، 346.

[27]

مدرسة احديث بالقيروان (1 ـ 76).

[28]

صلاح الدينالأيوبي للصلابي صـ144.

[29]

المصدر نفسه صـ144.

[30]

الكشكول (1 ـ 202) ، أصل المطالب صـ909.

[31]

أصول الكافي (2 ـ 219) ، المحاسنصـ255.

[32]

أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 984).

[33]

دراسات عن الفرقوتاريخ المسلمين صـ217.

[34]

أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 985).

[35]

النهج المبين لشرح الأصول العشرين صـ126.

[36]

المصدر نفسه صـ157

[كريم القوصي]

بارك الله فيك اخي الكريم ابو الوليد

جزاك الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتك

[ابو الوليد البتار]

اللهم امين
جزاك الله خيرا
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[أم نيره]

أولئك الذين يلبسون الباطل ثوب الحق، ويكذبون كما يتنفسون في الصباح وفي المساء، وفيما بين ذلك وما يخدعون إلا أنفسهم، أولئك جميعاً أليس لهم ضمير يستيقظ مرة أو يقض مضاجعهم مرة، أو يتصور أن هناك رباً يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

ربنا يبارك فيك اخى على هذا الموضوع الجبار

[ابو الوليد البتار]

بارك الله فيك اختنا الفاضلة ام نيرة على رفعك للصفحة
رفع الله قدرك