فقال لها أين الله قالت في السماء (دراسة وتحقيق ) .

[أبو عادل]

الحمد لله :

(فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة ).

التخريج :

رواه مالك فى الموطأ (1269) و عنه الشافعي(صاحب المذهب) فى السنن المأثورة(532) ,و مسلم (836) و أبي داوود (795 ) قال حدثتا مسدد به ,و (2856) , ,و النسائي (1203) و رواه أحمد (22644) ,و (22649) ,و (22652) ,و ابن أبي شيبة فى مصنفة(7) ,و الطبراني فى الكبير (16304) ,و (16305) ,و غيرهم .

من طريق هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي ( و فيه الشاهد ) .

و له شاهد عند أبي داوود فى سننه (2857) قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني و أحمد فى مسنده (7565) ,و غيرهما .

كلاهما قالا حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال (أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء (زاد أحمد عجماء) فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة فقال لها أين الله فأشارت إلى السماء بأصبعها فقال لها فمن أنا فأشارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء يعني أنت(عند أحمد أي أنت) رسول الله فقال أعتقها (و زاد أحمد فإنها مؤمنة ) .

و توبع فرواه ابن خزيمة فى التوحيد (147) قال حدثنا محمد بن يحيى القطعي ، قال : ثنا زياد بن الربيع ، قال : ثنا محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه أن محمد بن الشريد ، جاء بخادم سوداء عتماء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، إن أمي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة ، فقال : يا رسول الله : هل يجزى أن أعتق هذه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم : « أين الله » ، فرفعت رأسها ، فقالت : في السماء ، فقال : « من أنا ؟ » قالت : أنت رسول الله ، فقال : « أعتقها ؛ فإنها مؤمنة » .

قال الهيثمي فى المجمع (1/24) : رواه احمد والبزار والطبراني في الاوسط إلا انه قال لها من ربك فأشارت برأسها إلى السماء فقالت الله ,ورجاله موثقون . اهـ
قلت : و هذا اسناد حسن فمحمد بن عمرو فيه كلام لا يضر,و لا ينزله عن الحسن و حسنه الإمام الذهبي فى العلو (17), و هما قصتان متغايرتان ,ففي حديث أبي هريرة كانت الجارية عجماء أي لا تتكلم العربية ,و في حديث معاوية كانت متكلمة بالعربية ,و فيهما الشاهد .([1])
و له شاهد عند عبد الرزاق فى مصنفه (16851) عن أبي بكر بن محمد ، عن محمد بن عمرو ، عن عمرو بن أوس ، عن رجل من الانصار أن أمه هلكت ، وأمرته أن يعتق عنها رقبة مؤمنة ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، وقال : لا أملك إلا جارية سوداء أعجمية ، لا تدري ما الصلاة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ايتني بها ، فجاء بها ، فقال : أين الله ؟ قالت : في السماء ، قال : فمن أنا ؟ قالت : رسول الله ، قال : أعتقها )
قلت : فيه من لم أعرفه
و له شاهد عند الطبراني فى الكبير (17753) قال حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا محمد بن عثمان الجزري، ثنا سعيد بن عنبسة القطان، ثنا أبو معدان، قال: سمعت عون بن أبي جحيفة يحدث، عن أبيه، قال:أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة، ومعها جارية سوداء، فقالت المرأة: يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة أفتجزئ عني هذه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسوله، قال: أتشهدين أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، قالت: نعم، قال: أتؤمنين بما جاء من عند الله؟ قالت: نعم، قال: اعتقيها فإنها مؤمنة.
قال الهيثمي فى المجمع : (4/244) : رواه الطبراني وفيه سعيد بن عنبسة وهو ضعيف اه

و له شاهد موقوف على ابن عمر رضي الله عنه عند البيهقي فى شعب الإيمان (8366) قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو قتيبة مسلم بن الفضل الآدمي بمكة ، نا محمد بن نصر الصائغ ، أنا أبو مصعب ، نا عبد الله بن الحارث الجمحي ، حدثني زيد بن أسلم ، قال : مر عبد الله بن عمر براع ، فقال : « يا راعي الغنم ، هل من جورة ؟ » قال الراعي : ليس ههنا ربها ، فقال له ابن عمر : « تقول له : إنه أكلها الذئب » ،، ثم قال : فقال فرفع الراعي رأسه إلى السماء أين الله ؟ قال ابن عمر : « فأنا والله أحق أن أقول : أين الله ، فاشترى ابن عمر الراعي ، واشترى الغنم فأعتقه وأعطاه الغنم »قال (البيهقي) وقد روينا هذا ، من وجه آخر في باب الأمانات ، وفيه : أنه وجده صائما في يوم حار ، فأراد أن يختبر ورعه فطلب منه البيع .اهـ

و روي متابعة كما قال (5059) قال أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، ثنا أبو أحمد الحافظ ، أنا أبو العباس الثقفي ، ثنا قتيبة ، قال : ثنا الخنيسي يعني محمد بن يزيد بن خنيس ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، قال : خرج ابن عمر في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له ، ووضعوا سفرة له ، فمر بهم راعي غنم ، قال : فسلم ، فقال ابن عمر : « هلم يا راعي ، هلم » ، فأصب من هذه السفرة ، فقال له : إني صائم ، فقال ابن عمر : « أتصوم في مثل هذا اليوم الحار شديد سمومه وأنت في هذه الجبال ترعى هذا الغنم ؟ » فقال له : أي والله أبادر أيامي الخالية ، فقال له ابن عمر وهو يريد يختبر ورعه : « فهل لك أن تبيعنا شاة من غنمك هذه فنعطيك ثمنها ونعطيك من لحمها فتفطر عليه ؟ » فقال : إنها ليست لي بغنم ، إنها غنم سيدي ، فقال له ابن عمر : « فما عسى سيدك فاعلا إذا فقدها ، فقلت : أكلها الذئب » فولى الراعي عنه وهو رافع أصبعه إلى السماء وهو يقول : أين الله ... ...)

قلت :و هو شاهد جيد وجوده الشيخ الألباني .
فوائد :

قال الإمام المجدد فريد عصر و باقي دهره وارث العلم ,ومورثه شيخ الإسلام ابن تيمية – – (الفتاوي :1/343) : أما الحديث المذكور في " قبض روح المؤمن وأنه يصعد بها إلى السماء التي فيها الله " : فهذا حديث معروف جيد الإسناد وقوله " فيها الله " بمنزلة قوله تعالى { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور } { أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير } وبمنزلة ما ثبت في الصحيح { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم : أين الله قالت : في السماء قال : من أنا قالت أنت رسول الله . قال : أعتقها فإنها مؤمنة } . وليس المراد بذلك أن السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما فإن هذا لا يقوله مسلم ولا يعتقده عاقل فقد قال سبحانه وتعالى : { وسع كرسيه السماوات والأرض } والسموات في الكرسي كحلقة ملقاة في أرض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة والرب سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ؛ ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته . وقال تعالى : { ولأصلبنكم في جذوع النخل } وقال : { فسيحوا في الأرض } وقال : { يتيهون في الأرض } وليس المراد أنهم في جوف النخل وجوف الأرض ؛ بل معنى ذلك أنه فوق السموات وعليها بائن من المخلوقات كما أخبر في كتابه عن نفسه أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش . وقال : { يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي } وقال تعالى : { تعرج الملائكة والروح إليه } وقال : { بل رفعه الله إليه } . وأمثال ذلك في الكتاب والسنة وجواب هذه المسألة مبسوط في غير هذا الموضع .اهـ

و قال أيضا ً (1/216) : وقال تعالى : { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى ؛ وأنه فوق كل شيء كان المفهوم من قوله : إنه في السماء أنه في العلو وأنه فوق كل شيء . وكذلك الجارية لما قال لها أين الله ؟ قالت في السماء إنما أرادت العلو مع عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها وإذا قيل : العلو فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيط به إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله .اهـ

و قال أيضا ً(1/301) : . { والجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله ؟ قالت : في السماء قال : أعتقها فإنها مؤمنة } جارية أعجمية أرأيت من فقهها وأخبرها بما ذكرته ؟ وإنما أخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالإيمان . فليتأمل العاقل ذلك يجده هاديا له على معرفة ربه والإقرار به كما ينبغي ؛ لا ما أحدثه المتعمقون والمتشدقون ممن سول لهم الشيطان وأملى لهم . ومن أمثلة ذلك : أن الذين لبسوا الكلام بالفلسفة من أكابر المتكلمين تجدهم يعدون من الأسرار المصونة والعلوم المخزونة : ما إذا تدبره من له أدنى عقل ودين وجد فيه من الجهل والضلال ما لم يكن يظن أنه يقع فيه هؤلاء حتى قد يكذب بصدور ذلك عنهم .اهـ

وقال الإمام الدارمي (ليس صاحب السنن و هو من تلاميذ ابن معين و أحمد بن حنبل و هو شامة فى علماء عصره) فى الرد على الجهمية (ص35)( : ففي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل على أن الرجل إذا لم يعلم أن الله عز وجل في السماء دون الأرض فليس بمؤمن ولو كان عبدا فأعتق لم يجز في رقبة مؤمنة ، إذ لا يعلم أن الله في السماء . ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أمارة إيمانها معرفتها أن الله في السماء ؟ وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أين الله ؟ » تكذيب لقول من يقول : هو في كل مكان ، لا يوصف ب « أين » ، لأن شيئا لا يخلو منه مكان يستحيل أن يقال : « أين هو ؟ » ، ولا يقال : « أين » إلا لمن هو في مكان يخلو منه مكان . ولو كان الأمر على ما يدعي هؤلاء الزائغة لأنكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها وعلمها ، ولكنها علمت به ، فصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشهد لها بالإيمان بذلك ، ولو كان في الأرض كما هو في السماء لم يتم إيمانها حتى تعرفه في الأرض ، كما عرفته في السماء . فالله تبارك وتعالى فوق عرشه ، فوق سمواته ، بائن من خلقه ، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبد ، وعلمه من فوق العرش بأقصى خلقه وأدناهم واحد ، لا يبعد عنه شيء ، ( لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ) سبحانه وتعالى عما يصفه المعطلون علوا كبيرا. اهــ

استدل الإمام الدارمي بلفظة ( أين ) فى الحديث علي بطلان مذهبين هما :

1- من يقول أن الله فى كل مكان .

2- من قال أن الله لا فوق و لا ولا ولا .

ثم قال عقيدته (الدارمي ) : فالله تبارك وتعالى فوق عرشه ، فوق سمواته ، بائن من خلقه ، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبد ، وعلمه من فوق العرش بأقصى خلقه وأدناهم واحد ، لا يبعد عنه شيء ، ( لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ) اهـــ .

و قال قبلهم الامام مالك إمام دار الهجرة ( الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء ، وتلا هذه الآية مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ (رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل فى السنة (5) و (172) بسند جيد)

و قال البخاري فى خلق أفعال العباد ( ص16) : ( قال ابن عباس رضي الله عنهما « لما كلم الله موسى كان النداء في السماء ، وكان الله في السماء » )


مسألة هامة :


هل هذا الحديث يعتبر من أحاديث الآحاد ,و إن كان كذلك فهل يقبل فى العقيدة ؟

أولا :

1- لا يعتبر هذا الحديث أو موضع الشاهد بمجموع طرقه تلك من أحاديث الاحاد بل علمنا أنه قاله الرسول , و معمول به عند الصحابة رضي الله عهنم .

2-إن سلمنا أنه حديث أحاد بالاعتماد على طريق عطاء عن معاوية بن الحكم السلمي عند مسلم و غيره ,فلا يعتبر أحاد من جميع الوجوه لأن الأصل فى أحاديث الصحيحين ما اتفقوا فيه و ما انفردوا فيه الإجماع إلا النذر اليسير .

قال ابن الصلاح :(ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته ، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول ، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن ) . (مقدمة ابن الصلاح (ص10) ).

قلت : فمن أراد إثبات أن ذلك الحديث من النذر اليسير, فليأتي بمن ضعفه من العلماء المتقدمين ,و أني له ذلك ,و كتب أهل العلم طافحة بقبوله و الاستدلال به فى المسائل .

ثانياً :

هل تقبل أحاديث الاحاد فى العقائد ؟

قال الشيخ ابن عثيمين فى (فتاوي العقيدة ص 18):


جوابنا على من يرى أن أحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة لأنها تفيد الظن والظن لا تبنى عليه العقيدة . أن نقول : هذا رأي غير صواب ؛ لأنه مبني على غير صواب ، وذلك من عدة وجوه :

1- القول بِأَن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن ليس على إطلاقه ، بل في أخبار الآحاد ما يفيد اليقين إذا دلت القرائن على صِدْقه ، كما إذا تلقته الأمة بالقبول ، مثل حديث عمر بين الخطاب رضي الله عنه : (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ) فإنه خبر آحاد ، ومع ذلك فإننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ، وهذا ما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر وغيرهما .

2-أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الآحاد بأصول العقيدة ـ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ـ وإرساله حُجَّة مُلْزِمة ، كما بعث مُعَاذاً إلى اليمن ، واعتبر بَعْثَه حُجَّةً مُلْزِمَةً لأهل اليمن بقبوله .

3-إذا قلنا بأن العقيدة لا تثبت بأخبار الآحاد ، أمكن أن يُقال : والأحكام العملية لا تثبت بأخبار الآحاد ، لأن الأحكام العملية يصحبها عقيدة أن الله تعالى أمر بهذا أو نهى عن هذا ، وإذا قُبل هذا القول تعطَل كثير من أحكام الشريعة ، وإذا رُدّ هذا القول فليردّ القول بأن العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد إذ لا فرق كما بيّنا .

والحاصل: أن خبر الآحاد إذا دلت القرائن على صِدْقه أفاد العلمَ ، وثبت به الأحكام العَملية والعِلمية ، ولا دليل على التفريق بينهما ، ومَنْ نَسَبَ إلى أحدٍ من الأئمِة التفريقَ بينهما فعليه إثباتُ ذلك بالسند الصحيح عنه . ثم بيان دليله المستَند إليه

4- أن الله تعالى أمر بالرجوع إلى قول أهل العلم لمن كان جاهلاً فيما هو من أعظم مسائل العقيدة وهي الرسالة : فقال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) وهذا يشمل سؤال الواحد والمتعدد .اهـــ

قلت : فسكوت السلف و الأئمة على التفريق مع تداعي الهمم لقولهم ذلك,و إلحاح الحاجة لتكلم فى مثل ذلك -بل تكلموا فى أقل من ذلك -مع عدم الوصول دل على عدم الوجود ,وأن ذلك بدعة محدثة .

شبهة : القرآن , لا يثبت إلا بالتواتر , فكيف تثبت السنة بالاحاد ,وهذا وحي و هذا وحي ؟

الجواب :

القرآن لماذا لا يثبت إلا بالتواتر : لأن القرآن الأصل فيه التواتر بينما الأصل فى السنة الاحاد ,و ليس ذلك فى القرآن لأن حفظها عام و الأصل فيه التواتر كما سبق .فجعل الله سبحانه و تعالي الاحاد معمول بها فى السنة .

و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

[1])) فائدة : قال الحافظ (التلخيص الحبير : 4/413) : ليس في شيء من طرقه أنها خرساء .اهـ

---

trhg gih Hdk hggi rhgj td hgslhx (]vhsm ,jprdr ) >