أسئلة تمهيدية فى عقيدة المسلم4

[حاتم السلفى]

أسئلة تمهيدية فى عقيدة المسلم4

س179- لماذا سميت سورة الاخلاص بالاخلاص؟
1- لأنها أخلصت الكلام عن صفة الله كما روى البخارى أن أحد الصحابة كان يصلى بالناس وبعد أن ينتهى من القراءة يقرأ سورة الاخلاص وكان يكرر هذا فى كل ركعة فاشتكوا للنبى فسأله فقال: أنا أحبها لأنها صفة الله فقال له النبىبحبك اياها دخلت الجنة) وفى هذه الصورة نفى واثبات.
2- لأنها تخلص صاحبها من الشرك فى أسماء الله وصفاته وربوبيته وألوهيته وسميت بثلث القرآن لأن القرآن فيه توحيد واحكام وقصص وهى أفردت عن الكلام عن التوحيد ولذلك روى ابن جرير وابن أبى حاتم أن المشركين قالوا للنبى: انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة وفى هذا الحديث ضعف وحسنه بعض أهل الحديث وهذه الصورة دليل على قول الله وكلامه لأن المبلغ يتكلم ويقال له (قل) فمن باب أولى أن الله يتكلم ويقول وقياس الأولى فى حق الله جائز.
س180- ما معنى أحد؟
يعنى متفرد بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ومتفرد بأفعال عباده.
س181- ما معنى الصمد؟
الذى تصمد اليه الخلائق وتحتاج اليه أو الذى لا جوف له كما يروى ذلك عن ابن عباس وغيره من السلف وكذلك سورة الكافرون أفردت فى التوحيد والعمل.
س182- وصف الله نفسه فى أعظم آية فى القرآن فهل فى القرآن تفاضل؟
نعم آية الكرسى أعظم آية وهذا دليل على التفاضل بين القرآن بحسب ما فيها من معان وأيات فهذه الآية أفضل مثلا من سورة المسد وكذلك الصفات يتفاضل فصفة الرحمة أفضل من صفة الغضب كما فى الحديث(أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك) مسلم والنسائى والترمذى.
س183- ما معنى الحى القيوم؟
الحى اسم لله دال على صفة ذاتية لاتنفك عن الله والحى الكامل فى الحياة لا يلحق به فناء ولا يسبقه عدم ويتضمن جميع الصفات الذاتية فان الحى لابد أن يكون سميعا بصيرا عالما قادرا مريدا وغير ذلك.
والقيوم الذى يتنزه عن صفات النقص والعيب والذى قام بنفسه وقائم بالموجودات كلها فخلقها ورزقها ودبرها وأحكمها والقيوم اسم لله دال على جميع الصفات الفعلية فله كمال القيومية لا تأخذه سنة ولا نوم متنزه عن ذلك وذلك اسم الحى القيوم قيل: انه الاسم الأعظم.
س184- وسع كرسيه هل الكرسى هو العرش؟
الكرسى غير العرش فالعرش أعلى من الكرسى والعرش فوقه الله أما الكرسى فهو موضع القدمين كما هو صحيح عن ابن عباس وليس الكرسى هو العلم وهو ضعيف جدا.
س185- وهو العلى العظيم هل من تناقض بين العلو والمعية؟
لا فهو العلى بذاته على خلقه وهو العلى بأسمائه وصفاته وقدرته وقهره ومعنا بعلمه وسمعه وبصره واحاطته والعلو صفة ذاتية والعلو دليله عقلى ونقلى وأما الاستواء فدليله عقلى فقط والعلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية فهو معنا بعلمه عال بذاته.
قال ابن القيم:
وهو العلى فى دنوه وهو القريب فى علوه
فمن أنكر العلو أثبت المعية الذاتية وهذا باطل عقلا ونقلا.
س186- فما هى المعية وأنواعها؟
المعية هى مطلق المصاحبة وأنواعها:
1-معية عامة وهى معية العلم وهو مجمع على ذلك كما فى قوله:
(وهو معكم أينما كنتم) وكذلك هى معية البصر.
2-معية خاصة بمعنى النصر والتأييد كما فى قوله(ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون)[النحل:128] ومن أثبت المعية الذاتية يقول بالحلول والاتحاد أشد من الحلول فغلاة الاتحادية لا يكفرون فرعون(ذكره ابن تيمية)
قال الحلاج ما فى الجبة الا الله. وقال ابن عربى: ما الكلب والخنزير الاهنا.
العبد رب والرب عبد ليت شعرى من المكلف
فالاتحاد أشد فى الكفر من الحلول لأن الحلول ممكن الانفصال أما الاتحادية لا تنفصل أبدا فلابد لاثبات العلو الذاتى والوصفى واثبات المعية العامة التى هى بمعنى العلم.
والمعية الخاصة بمعنى الحفظ وكذلك القرب فان القرب لا ينقسم فهو قرب خاص وهو الراجح كما قرره ابن القيم ومن العلماء من قال:ينقسم مثل المعية.
فائدة مسلكية: تعلم أن الله أعلى منك وهو معك فى كل مكان بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقريب منك يعلم ما أنت عليه فكيف تعصيه فلا تجعله أهون الناظرين اليك.
س187- هل الله يتكلم وهل القرآن كلام الله؟
نعم يتكلم ,الحديث(ما منكم من أحد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان...) رواه البخارى ومسلم.وقال تعالى(ومن أصدق من الله قيلا)[النساء:122] و (ومن أصدق من الله حديثا)[النساء:87]
والكلام صفة كمال البشر فمن باب أولى خالق البشر قياس الأول والقرآن ينسب لمن قاله ابتداء وهو الله فسمعه جبريل الرسول الملكى فبلغه للرسول البشرى هو كلام الله تكلم به بصوت وحرف حروفه ومعانيه من الله غير مخلوق وأجمع السلف على وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة.
فالكلام صفة ذاتية متعلقة بالذات لا تنفك عن الله وصفة فعلية تابعة للمشيئة والارادة فهو يتكلم وسيتكلم وتكلم بالقرآن ويتكلم عندما يقضى أمرا كما فى قوله(ماذا قال ربكم قالوا الحق)[سبأ:23] وسيتكلم مع الناس جميعا يوم القيامة.
س188- ما الفرق الضالة فى مسألة القرآن والكلام؟
مصدرها من لبيد بن الأعصم اليهودى الذى سحر النبى صلى الله عليه وسلم وأخذها عن ابن أخته طالوت وعن طالوت بيان بن سمعان وعن بيان الجعد بن درهم وأخذ جماعة عن الجهم بن صفوان الزنديق الملحد الذى كان لايؤمن بأن فى السماء ربا ولا يوصف بشئ وجحد الخالق والفرق الضالة كالأشاعرة قالوا: ان القرآن عبارة عن كلام الله. والكلابية قالوا: هو كلام نفسى وهو يعنى القرآن حكاية عن كلام الله مماثل. والجهمية والنعتزلة قالوا: ان الله لايتكلم وكلامه مخلوق والقرآن مخلوق . والكرامية قالوا: كلامه سبحانه حادث بعد ان لم يكن وهذا باطل .أما أهل السنة يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق وكلامه قديم النوع متصف به أزلا وأبدا حادث الآحاد تابع لمشيئته.
س189- فما قول القائلين بوحدة الوجود الاتحادية والفلاسفة فى القرآن الكريم؟
قالت الاتحادية: كل كلام الله فى الوجود فهو كلام الله حق وباطل حسنه وقبيحه تعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا. لأنهم يقولون كل ما فى الكون هو الله (الله هو الوجود والوجود هو الله) والفلاسفة كلام الله لا حقيقة له وهو فيض فاض على نفي زكية وهذا قول الفارابى وابن سينا والطوسى وغيرهم وكذلك السالمية(الاقترانية الذين يقولون بكلام أهل السنة فى الكلام الا انهم قالوا: هى حروف مقترنة لايسبق بعضها بعضا فأهل السنة يقولون: تكلم الله بالقرآن بصوته وحرفه وهو يتكلم ولا يزال يتكلم فالمسموع كلام الله غير مخلوق والصوت صوت قارئ القرآن فالملفوظ به كلام الله غير مخلوق والتلفظ الذى هو صوت القارئ فكل العبد مخلوق(فالكلام كلام البارى والصوت صوت القارى)
س190- فى قوله تعالى(تدمر كل شئ) والقرآن شئ فما حل الاشكال؟
كل لا يراد بها العموم بل هو من العموم المخصص فى قوله تعالىأوتيت من كل شئ) فهل ملكة سبأ أوتيت من كل شئ وان لم يخلقه الله فى عصرها وفى قوله تعالى(قل أى شئ أكبر شهادة)[الأنعام:19] فهل الله مخلوق وفى قوله(تدمر كل شئ)[الأحقاف:25] باقى الآية(لا يرى الا مساكنهم) فدمر كل شئ قابل للتدمير وقدر الله له التدمير أما ما ليس قابل للتدمير فلم يدمر.
س191- (وجوه يومئذ ناضرة*الى ربها ناظرة)[القيامة:22,23] قال النفاة: ناظرة يعنى منتظرة فما الرد عليهم؟
رد عليهم أهل السنة بأن النظر بالظاء يأتى على ثلاثة استعمالات:
1- لازما بدون أداة فقد يكون معناه الانتظار كما فى قوله(انظرونا نقتبس من نوركم)[الحديد:13].
2- متعديا بفى فى قوله(أولم ينظروا فى ملكوت السموات والأرض)[الأعراف:185] أى التفكير.
3-متعديا بالى ويكون معناه نظر الابصار بالعين كما فى قوله(انظروا الى ثمره)[الأنعام:99] وقوله(وجوه يومئذ ناضرة*الى ربها ناظرة)[القيامة:22,23].
وأسند النظر الى الوجوه التى فيها الأعين التى يحصل بها النظر وليس هناك صارف يصرف النظر عرفنا أن الناظر نظر العين والابصار لاغيره.
س192- هل ينزل ربنا الى السماء الدنيا؟
حديث النزول متواترة رواه أكثر من 28(ثمانية وعشرين) صحلبيا بدون أن يخلو من العرش وهو قادر على ذلك لأن نصوص الاستواء والنزول محكمة فى الحديث(ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حيث يبقى الثلث الأخير من الليل فيقول...) رواه البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه.
س193- النفى المحض هل يثبت كمالا لله؟
لا النفى المحض لايثبت كمالا لابد من اثبات كمال الضد فهو لاينام وهو مع ذلك قيوم حى كمال الحياة والقيومية لايموت وهو مع ذلك كامل الحياة فالنفى يكون اجمالا والاثبات يكون مفصلا الا ماجاءت به النصوص.
س194- ما هو التحريف؟
التحريف لغة:هو الانحراف عن الجهة الصحيحة وشرعا قسمان:
1- تحريف الألفاظ كزيادة شئ مثل(حطة) حنطة أو الاعراب قابل أحد الجهمية أحد علماء القراء(أبا عمرو البصرى) فى قوله(وكلم الله موسى تكليما)[النساء:164] قال له افتح لفظ الجلالة فقال: فماذا تعمل فى قوله(وكلمه ربه) وكذلك كالأشاعرة فى (استوى) استولى قال الجهم: وددت أن أحكها من المصحف الأشاعرة استولى من الاستيلاء وهذا باطل فالتحريف أكبر من التعطيل.
2- تحريف فى المعنى فى قوله(وكلم الله موسى تكليما)[النساء:164] قال كلم يعنى جرح جرحة بأظافر الحكمة ملئه حكمة وهم يستدلون بحديث(من كلم فى سبيل الله وأتى يوم القيامة ودمه ينزف الدم شكل الدم والريح ريح المسك) البخارى بلفظ آخر وفى سنن الترمذى. وهذا باطل وسبحان الله عما يقولون ويعتقدون علوا كبيرا.
س195- التسبيح ما هو وأنواعه؟
التسبيح هو التنزيه عن النقائص والعيوب ويكون فى:
1. ربوبيته.
2. ألةهيته سبحانه.
3. أسمائه وصفاته وأفعاله.
4. فى حكمه وأمره الكونى.
5. فما حكمه الشرعى.
س196- ما قواعد النفى والاثبات؟
1- اثبات بلا تنثيل وتنزيه بلا تعطيل.
2- اثبات كمال الضد فان النفى المحض لايثبت كمالا.
3- الاثبات المفصل والنفى المجمل غالبا وفى أكثر الأحوال.
س197- الغضب والسخط والكراهية والبغض من صفات الله الذاتية أم الفعلية؟
هذه صفات فعلية وهى الصفات الاختيارية التابعة للمشيئة والارادة والأشاعرة ينكرون ويؤولونها بالانتقام أو ارادة الانتقام أما أهل الدين فيثبتونها على الوجه الائق بالله فان الكلام فى الصفات فرع فى الكلام عن الذات.
والجهمية: المعتزلة والشيعة يقولون صفات الأفعال كانت ممتنعة عن الرب ثم صار بعد ذلك بصفاته.
س198- ما معنى الكلام فى الصفات فرع من الكلام فى الذات؟
يعنى الصفة تابعة للموصوف كما أن ذات الله لا يماثلها أحد من البشر كذلك صفاته سواء الذاتية أو الفعلية لا يماثلها ولا يشابهها أحد من البشر فكما أنت تثبت ذات الله لا يماثلها ذات فكذلك اثبات صفات الله لا يماثلها صفات.
س199- هل الله له وجه؟
نعم فى قوله(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)[الرحمن:27], (كل شئ هالك الا وجهه)[القصص:88] لا يماثل وجوه المخلوقين واحفظ هذه القاعدة(ليس كمثله شئ)[الشورى:11].
س200- هل اذا نسب شئ لله بصيغة الجمع يكون للتعظيم؟
نعم هذا كلام جيد كما فى قوله( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)[الحجر:9],( ومما عملت أيدينا)[يس:71] هذا التعظيم تعظيم الشأن.
س201- لم يكن له كفوا أحد, فما فائدة النكرة هنا؟
النكرة فى سياق النفى تفيد العموم وهنا نفى المكافئ والند له.
س202- هل الله يفرح؟
نعم فى الحديث(لله أشد فرحا بتوبة عبده...) يفرح ليس كمثله شئ وهذا يدل على تفاضل الفرح وفى قوله(لله) لام الابتداء فالكلام فى بعض الصفات كالقول فى البعض الأخر فكما أننا نثبت صفات لله جاءت بالنص فى القرآن والسنة فلا حرج من اثبات جميع الصفات على الوجه اللائق بالله واثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل نحن نثبت المعنى ونفوض الكيف وهذا ما عليه أهل السنة والجماعة.
س203- من المفوضة؟
هم الذين يفوضون المعنى ولا يعرفون المعانى نحن نعرف مثلا أن معنى استوى يعنى علا وارتفع وصعد واستقر أما هم فيقولون: لا نعرف المعنى ونفوض الى الله وهذا باطل لأن الله يخاطبنا بلسان عربى مبين فهما قسمان:
1- يفوضون مطلقا المعنى والكيف.
2- ومن يفوضون المعنى الباطن وينفون المعنى الظاهر للذهن وهم شر الأصناف المعطلة.
س204- هل الجهمية كفار؟
أهل العلم كفروا الجهمية وقالوا: ليسوا من فرق المسلمين وكذلك منكرى الرؤية بشكل عام أما الأشاعرة فلهم حكم خاص لنفيهم الرؤية لاعتقادهم الخاطئ وكذلك كفر أهل العلم القدرية الغلاة النفاة نفاة العلم وذكر ابن القيم أن 500 خمسمائة امام كفروا الجهمية.
س205- هل من قال بخلق القرآن كافر؟
انعقد واجماع السلف على تكفير من قال بخلق القرآن وأنه ليس كلام الله بعد الحجة واقامة البرهان.
س206- هل الله يضحك ويعجب؟
نعم جاء فى الحديث الصحيح(يضحك ربنا الى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة) متفق عليه. رواه البخارى ومسلم والترمذى من حديث أبى هريرة.
وكذلك الحديث(عجب ربك من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل) رواه البخارى ومسلم وذكره ابن عبد البر فى التمهيد. وهناك قراءة صحيحة عن ابن مسعود فى قوله تعالى(بل عجبت ويسخرون)[الصافات:12] بضم التاء وهما صفتان من صفات الله الفعلية وكذلك صفة الأسف كما فى قوله تعالى(فلما آسفوا انتقمنا منهم..)[الزخرف:55]
س207- هل من أمثلة للصفات الفعلية؟
نعم الصفات الفعلية التى جاءت فى القرآن والسنة على سبيل المثال كصفة المحبة والبغض والكره والسخط والأسف والغضب والمجئ والاستواء والاتيان والنزول والعجب والفرح والكلام بما ما هو حادت الأحاد وغير ذلك.
س208- هل من أمثلة للصفات الذاتية؟
هى التى لا تنفك عن الله كالعلم والقدرة والحكمة والسمع والبصر والعلو والقهر والكبرياء والعظمة وصفات خبرية كالقدم أو الساق والأنامل والأصابع والوجه واليدان والكلام بما هو قديم النوع وغير ذلك وكل من الصفات الذاتية والفعلية لها دليل اما من القرآن أو السنة الصحيحة.
س209- ما أقسام الربوبية؟
1- ربوبية عامة لكل المخلوقات بالعطاء والخلق والرزق وغير ذلك.
2- ربوبية خاصة للأنبياء والصالحين كما فى الحديث(اننى رب الطيبين) يترتب عليها مزيد عناية وحفظ ويربى عبده المؤمن بما يوصله للكمالات(راجع تفسير السعدى فى شرح أسماء الله الحسنى أو الفاتحة).
س210- هل اسم الرب من الأسماء؟
نعم الرب من أسماء الله الحسنى والاسم مشتق من السمو وهو العلو وهو الراجح من أقوال أهل العلم وهم أهل البصرة أما أهل الكوفة فيقولون: الاسم مشتق من السمو وهى العلامة.
س211- ما قواعد أسماء الله؟
1- كلها حسنى (ولله الأسماء الحسنى)[الأعراف:180] واللام هنا (للاستحقاق والحسنى مؤنث لأحسن جمعها أحاسن).
2- أسماء الله أعلام باعتبار دلالتها على الذات والوصف باعتبار دلالتها على الصفة وأجمع أهل اللغة والعرف على أنه لايقال كريم الا لمن كان له كرم .عليم الا لمن له علم وهكذا.
وهذا يدل على ضلالة الجهمية الذين نفوا الأسماء والصفات وعبدوا عدما والمعتزلة الذين نفوا الصفات وأثبتوا أسماء جامدة لا تدل على معان وأوصاف فغرة الجهمية نفوا عن الله الوجود والعدم.
3-أسماء الله ان دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة أمور:
أ-ثبوت ذلك الاسم لله تعالى(حالة على الذات)
ب-ثبوت الصفة التى تضمنتها لله.
ج- ثبوت حكمها ومقتضاها.
مثال ذلك(الرحيم)[اسم] ودال على [صفة] وأثره يرحم من عباده الرحماء وتطلب(أسألك برحمتك التى وسعت كل شئ أن ترحمنى فى الدنيا والأخرة)
ومثال ذلك)السميع) اسم ودلت على صفة السمع وأثره يسمع السر والنجوى وان دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:
أ- ثبوت الاسم لله.
ب- ثبوت الصفة وقال ابن العثيميين فى القواعد المثلى بمثال وهو اسم الله(الحى) دال على اسم لله وعلى صفة الحياة الكاملة. لكن بعض أهل العلم كطالبه وتلميذه حفظ الله الشسخ(عصام المرى) قال لنا فى بعض الدروس فى شرح كتاب القواعد المثلى: يمكن أن يكون اسم الله (الحى) متعديا لأن كل حياة فى الكون من آثلر حياته سبحانه وهو الذى جعل فيها الحياة.
س212- هل يجوز سؤال الصفة ودعائها منفصلة؟
ان دعاء الصفة منفصلة فهذا شرك قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من السلف كما فى كتابه(الرد على البكرى) دعاء الصفة لايجوز وهو شرك مثل( يا رحمة الله ارحمينى)
وهذا لأن الانسان يدعو بالاسم والاسم دال على الذات تقول: يارحيم ارحمنى يا رزاق ارزقنى.
س213- ما بقية قواعد أسماء الله الحسنى؟
نعم القاعدة الرابعة دلالة أسماء الله على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة والتضمن وبالالتزام مثال ذلك اسم الله(الحق) يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق (بالمطابقة) ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها (بالتضمن) ويدل على صفتى العلم والقدرة بالالتزام.
واعلم أخى أن اللازم من كلام الله ورسوله حق لأن كلام الله ورسوله حق(ولازم الحق حق).
فان الخالق يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق(بالمطابقة) لأن أسماء الله تدل على معان أو صفات وليست جامدة كلها واحد العليم كالسميع كالبصير كما تقول المعتزلة والمعتزلة مع قول هذا فهم ينفون عن أسماء الله الكمال فى الحسن فان أسماء الله الحسنى تدل على صفات ومعان واسم الله (الخالق) يدل وحده على الذات وعلى صفة الخلق وحدها (بالتضمين) لأن اسم الله متضمن الصفة وبالالتزام لابد للخالق أن يكون عالما سميعا بصيرا قادرا وغير ذلك.
س214- هل يلزم من اثباتك الصفات الفعلية أن يكون من أفعاله ما هو حادث؟
يقول المثبت للصفات الفعلية: نعم أنا ألتزم بذلك فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله فحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصا فى حقه فكلمة الحادث يعنى يحصل شئ بعد شئ فكلامه قديم مثلا لم يكن الله معطلا عن الكلام ثم تكلم نوع الكلام قديم وهو حادث الآحاد تكلم متى شاء كيف شاء بحسب مشيئته وارادته قال تعالى(ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [الأنبياء:2] بحيث ما يجد لهم من القضايا والأمور وليس حادثل معناه مخلوق ولا يلزم من اثبات الصفات أن يكون الله مشابها لخلقه فهى تليق بجلاله وكماله كما أن الذات لاتشابه ذوات المخلوقين كذلك الصفات فان الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذوات وان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم.
س215- ما القاعدة الخامسة فى أسماء الله وكذلك السادسة؟
القاعدة الخامسة هى أن أسماء الله توقيفية على القرآن والسنة ولا مجال للعقل فيها نقل ابن حجر فى فتح البارى(حكى الاجماع على ذلك أبو القاسم القشيرى الواجب: التوقف فى أسماء الله الحسنى وهذا كلام السلف)
وقال الشيخ الفوزان: من سمى الله باسم لم يسم به نفسه فهو قول على الله بلا علم لأن العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب التوقف على الكتاب والسنة.
أما القاعدة السادسة: من أسماء الله تعالى فهى ليست محصورة بعدد معين فى الحديث(أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به فى علم الغيب عندك) رواه أحمد وابن حبان وأبو يعلى والحاكم وصححه الألبانى فى الصحيحة(199) فما استأثر الله تعالى به فى علم الغيب لا يمكن لأحد حصره.
أما الحديث(ان لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) رواه البخارى ومسلم والترمذى وابن ماجة. إن كان المراد للحصر كانت العبارة فى الحديث(ان أسماء الله تسعو وتسعون اسما) لكن معنى الحديث أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاها دخل الجنة ومثل هذا أن يقول أحدنا: عندى مائة درهم أعددتها للصدقة فلا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.
ولم يصح عن النبى تعيين هذه الأسماء كما فى حديث الترمذى وابن حبان فى حديث(لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك...) ضعيف وضعفه ابن حزم فى الأحاديث الواردة فى سرد الأسماء كما فى الفتح(11/127) وضعفه الألبانى فى تعليقه على مشكاة المصابيح(2/708) وكذلك عبد القادر والأرناؤوط فى تخريجه لجامع الأصول(4/174، 174).
س216- ما القاعدة السابعة فى أسماء الله؟
عدم الالحاد فى أسمائه:
1- بانكار شئ من أسماء الله تعالى جاءت فى القرآن والسنة كما فعل أهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة الذين أثبتوا أسماء جامدة لا تدل على صفات ومعانى.
2- مشابهة أسماء المخلوقين التى تدل على صفات مماثلة للمخلوق.
3- تسمية الله بأسماء لم يسم بها نفسه كتسمية النصارى(الأب) والفلاسفة بالعلة الفاعلة.
4- اشتقاق من أسماء الله أسماء للأصنام من الاله(اللات) ومن العزيز(العزى) وغير ذلك.
فالحق ما عليه أهل السنة والجماعة من اثبات أسماء الله بالغة الكمال كما جاءت فى القرآن والسنة فقط دالة على معان وصفات تليق بجلال الله وهى أكثر من تسعو وتسعين اسما لا يعلم عددها الا الله.
س217- هل باب الاخبار أوسع من باب الأسماء؟
نعم ممكن تخبر عن الله ويأتى فى الأسماء الحسنى وهذا ما عليه السلف لكن من باب الاخبار ليس من باب التسمية مثل قول الامام أحمد (يا دليل الحائرين) من باب الاخبار هو المنعم على الخلائق والهادى والصبور يصبر على أذى عبده له ويهدى من يشاء فباب الاخبار أوسع من باب التسمية.
س218- ما قواعد صفات الله تعالى؟
القاعدة الأولى: أن صفات الله كلها كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا الصفات الذاتية والفعلية على سواء فله المثل الأعلى والوصف الأعلى وهذا يدل عليه العقل أن كل موصوف ربد له من صفات كمال أو نقص والأول ثابت لله فان كلها صفات كمال وكذلك الفطرة مجبولة على محبة الله وتعظيمه وان كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهى ممتنعة عن الله وان كانت الصفة كمالا فى حال ونقصا فى حال لم تكن ممتنعة ولا جائزة على سبيل الاطلاق بل تطلق مقيدة فتجوز على الله فى حالة الكمال وتمتنع فى حالة النقص.
مثل(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)[الأنفال:30]
(ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم)[النساء:142]
(انهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا)[الطارق:15,16]
(انما نحن مستهزئون*الله يستهزئ بهم)[البقرة:15]
القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء لأن الأسماء متضمنة للصفات أما الصفات فمتضمنة لأفعال الله وأفعال الله لا منتهى لها فهو لم يزل ولا يزال فعال وهذا تسلسل الحوادث فى الماضى والمستقبل فالله فعال لما يريد.
فما عليه أهل السنة والجماعة وهو الراجح وهذا ما عليه المشايخ كابن باز والفوزان و عبد العزيز الراجحى وصالح آل شيخ وابن عثيمين بأن الله فعال دائما وأبدا فان تسلسل الحوادث فى الماضى والمستقبل وهو اجماع السلف.
القاعدة الثالثة:صفات الله ثبوتية وسلبية.
فالثبوتية ما أثبتها الله لنفسه فى القرآن أو على لسان نبيه محمد فى السنة الصحيحة تثبت على الوجه اللائق بالله تنزيه بلا تعطيل واثبات بلا تمثيل والسلبية ما نفاها الله عن نفسه فى القرآن أو فى السنة عن رسول الله كالموت والنوم والنسيان والتعب كما فى قوله(ولا يئوده حفظهما)[البقرة:255] وقوله(لا تأخذه سنة ولا نوم)[البقرة:255] وقوله(وما كان ربك نسيا)[مريم:64] و( وتوكل على الحى الذى لا يموت)[الفرقان:58] لكن يجب من النفى اثبات كمال الضد فان النفى المحض لا يثبت كمالا.
قال عز وجل(وتوكل على الحى الذى لا يموت) فنفى الموت عنه يتضمن كمال الحياة فتنفى صفة النقص وتثبت صفة الكمال وصفة الكمال ضد صفة النقص وفى الصفات السلبية لاثبات كمال الضد والرد الكفار الذين نسبوا الولد لله ودفع شبهة توهم النقص فى حق الله (وقلت): ان النفى يكون مجملا والاثبات يكون مفصلا الا لضرورة.
فالصفات الثبوتية صفات مدح وكمال كلما تنوعت وكثرت دلالاتها من كمال الموصوف.
القاعدة الرابعة: أن الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية.
فالذاتية لا تنفك عن الله لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والعلو والقدرة والقهر والعظمة ومنها الصفات الخبرية التى لم تثبت بالعقل بل تثبت بالنقل والنص فقط كالعين واليدين والأصابع والأنامل والوجه والقدم والساق أما الصفات الذاتية ثبتت بالعقل والنقل والفطرة.
والصفات الفعلية تابعة لحكمة الله مثل الأحكام الشرعية وهذا جاء بالاستقراء والتتبع.
القاعدة الخامسة: التخلى عن محذورين
أ-التمثيل أن صفات الله تماثل صفات الله كما فى قوله(ليس كمثله شئ)[الشورى:11] (ولم يكن له كفوا أحد)[الاخلاص:1] (هل تعلم له سميا)[مريم:65]
ب- التكيف تكيف صفات الله على هيئة كذا زكذا وهذا باطل.
ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله(الرحمن على العرش استوى)[طه:5] كيف استوى أطرق رحمه الله رأسه تحت علاه الرمضاء أى العرق ثم قال الاستواء غير مجهول يعنى فى المعنى وهو العلو) والكيف مجهول يعنى(الهيئة) وغير معقول(الايمان بهذا واجب والسؤال عن الكيف بدعة) وكذلك قال ربيعة شيخه رحمه الله العقل يدل على أن بين الخالق والمخلوق تباينا يعنى اختلافا فى الذات ويلزم منه تبيانا واختلافا فى الصفات فى الصفة وفى كيفيتها ونحن نشاهد فى المخلوقات ما يتشابه فى الأسماء ويختلف فى الحقيقة والكيفية نشاهد للانسان يدا والفيل يدا وليست يد الانسان كيد الفيل وكذا ما فى الجنة والدنيا كما يقول ابن عباس: تشابه أسماء فقط ففى الدنيا نخل ورمان ونساء وفاكهة وغير ذلك وفى الجنة كذلك مع الاختلاف كما فى الحديث(ان فى الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). رواه أحمد مسلم والطبرانى عن سهل بن سعد وصححه الألبانى فى صحيح الجامع(2127)
القاعدة السادسة: أن صفات الله توقيفية على القرآن والسنة كما هو للأسماء الحسنى.
قال الأئمة وغيرهم:[ لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه ووصفه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم]
وعلى هذا وا ثبت لله فى القرآن أو السنة وجب اثباته على الوجة اللائق بالله وما ورد نفيه مع اثبات كمال الضد وما لم يرد اثباته ولا نفيه وجب التوقف فى لفظه ولا ينفى لعدم الدليل(وأما معناه فينفصل فيه) فان أريد به حق يليق بالله فهو مقبول وما أريد به معنى لا يليق بالله وجب رده.
فنتوقف فى اللفظ ونستفصل فى المعنى فيجب الايمان بما جاء فى السنة كما هو للقرآن وكذلك الايمان بالنبى العدنان كما قال الله(من يطع الرسوا فقد أطاع الله)[النساء:80] وفى الحديث(أوتيت القرآن ومثله معه) (عليكم بسنتى) سنن أبى داود والترمذى ومسند الامام أحمد. (تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدى أبدا كتاب الله وسنتى). رواه الحاكم وصححه الألبانى فى صحيح الجامع(2937).
قال الشافعى: أجمعت الأمة على أن من استبانت له سنة عن رسول الله لايحل لأحد أن يخالفها لقول أحد من الناس.
وكذلك ترى حمقى المخالفين من أهل الضلال والبدع يقولون قولتهم الشنعاء( أى حديث خالف مذهبنا فهو مأول أو منسوخ)
فالواجب فى نصوص القرآن والسنة واجراؤها على ظاهرها اللائق بالله دون تحريف وخصوصا نصوص الصفات حيث لا مجال للرأى فيها.
س219-لماذا عطل المعطلة نصوص الصفات؟
لشبهة أنهم قالوا لو أثبتناها لشابهت صفة المخلوق ففروا من التمثيل الى التعطيل وكلاهما باطل فأهل السنة يثبتون الصفات بلا تمثيل وينزهونها عن النقائص بلا تعطيل.
ولذا قال (الصاوى) أحد الغربان والحمقى الأخذ بظواهر القرآن والسنة أصل كل ضلال وكفر وهو يعنى أن ظاهر القرآن والسنة فى الصفات باطل وليس على الحقيقة.
فأهل السنة يثبتون ظواهر النصوص بمعرفة معانيها وجهل كيفيتها فى نصوص الصفات باعتبار معانيها معلومة وباعتبار كيفيتهل مجهولة مع الايمان بأن لها كيفية لا يعلمها الا الله مثل الاستواء هو معناه الارتفاع والعلو وكيفية مجهولة لدينا مع الايمان بأن كيفيتها على الحقيقة لا يعلمها الا الله.
فالاستواء له أنواع:
1- متعد بالى معناه القصد مثل قوله(استوى الى السماء....)
2- متعد بعلى ويكون معناه العلو والأرتفاع مثل قوله(الرحمن على العرش استوى)[طه:5].
3- متعد بالواو ومعناه التساوى والمساواه مثل استوت الخشبة والماء.
وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين هم شر الفرق كما ذكره ابن تيمية يفوضون المعانى معانى النصوص فأهل السنة يفوضون الكيف فقط دون المعنى فظاهر النصوص نصوص الصفات تقيد على ما يليق بجلال الله وعظمته والمجاز عند المعطلة نقل اللفظ من المعنى الأول الى المعنى الثانى بقرينه وهم يلجأون الى المجاز بحجة أنه للنصوص من النصوص آحاد ليست متواترة وان ثبت تواترها لجأ وللمجاز الذى هو طاغوت فان القرآن والسنة ليس فيهما مجاز ولا فى لغة العرب فهو شئ مبتدع كذلك قرره الشنقيطى ونفى ابن القيم المجاز فى أكثر من وجه وأكثر فى الصواعق المرسلة فكل لفظ يتحرر معناه بحسب السياق وظواهر النصوص مراد على الحقيقة وظاهر النصوص ما يتبادر الى الذهن على الوجه اللائق بالله.
ورد على المعطلة:
1- ما هو دليلكم على أن ظاهر النص غير مراد.
2- ما دليلكم على أن المعنى الذى أنتم أولتم النص اليه غيرصحيح.
وخلاصة المجازكل مجاز يجوز نفيه)
قاعدة: (ليس كل شئ فى القرآن يجوز نفيه)
النتيجة:ليس كل شئ فى القرآن مجاز)
فالمفوضية اما ينفون المعنى الظاهر للنص على حقيقته واما ينفون المعنى الظاهر اللائق بالله والمعنى المراد لا ندرى بهم فعلى كلامهم الله يخاطب بما لا نفهم ولا نعقل ويخاطب بما نجهل فهو يتكلم عن نفسه بما ليس له حقيقة وهذا باطل.
وكتاب العقائد لحسن البنا يتبنى مذهب المفوضية وينسب لأهل السنة وهم أبرياء من هذا وكذلك كتاب (الكشاف) للزمخشرى فهو معتزلى والتفسير الكبير للفخر الرازى وهو أشعرى وكذلك (مفاتيح الغيب) ففيه طامات كبرى.
س220- ما حكم أهل التأويل هل هم كفار أم فساق؟
الحكم بالتكفير والتفسيق ليس الينا بل هو الى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو من الأحكام الشرعية التى مردها القرآن والسنة وهى تابعة لحكمة الله والأصل فى المسلم ظاهر العدالة حتى يتحقق زوال ذلك لأن المكفر والمفسق يرتكب محذورين عظيمين:
1-افتراء الكذب على الله فى الحكم وعلى المحكوم عليه.
2- الوقوع فيما اتهم به أخاه ففى الحديث(اذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما) رواه البخارى ومسلم. وفى رواية(والا رجعت اليه). رواه البخارى ومسلم من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
فيجب قبل الحكم على المسلم بالكفر والفسق النظر الى أمرين:
1- دلالة القرآن والسنة على أن هذا القول أو الفعل موجب الكفر والفسق.
2- انطباق هذا الحكم على العاقل المعين أو الفاعل بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق فى حقه وتنتفى الموانع وشروط التكفير مثلا:
أ- العلم بالمخالفة(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين)[النساء:115] قال الشافعى:دليل على الاجماع.
ب- أن يكون بالغ عاقل مكلف فى الحديث(رفع القلم عن ثلاثة: الرجل حتى يبلغ ويفيق ويستيقظ) سنن أبى داود والترمذى والنسائى.
ج- أن يكون ذاكرا ليس ناسيا كما فى الحديث( رفع عن أمتى الخطأ والنسيان)
د- أن يكون متعمدا وليس بمخطئ فى الحديث كما فى الحديث الماضى(رفع عن أمتى...)
ن- أن يكون مختارا ليس بمكره(الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان)[النحل:106]
و- أن لا يغلب عقله بحزن أو فرح أو غضب ولا يغلق فكره كما فى الحديث أخطأ الرجل وأغلق على عقله من شدة الفرح وقال(اللهم أنا ربك وأنت عبدى)
لأن أحكام الكفر فى الدنيا:
1- فسخ الزوجة.
2- حل عرضه وماله.
3- عدم الصلاة عليه بعد موته وعدم دفنه فى مقابر المسلمين وعدم صحة الصلاة خلفه وهو امام.
4- عدم الارث.
5- عدم الدعاء له بالرحمة.
6- عدم حل ذبيحته.
وفى الآخرة:
1- عدم الشفاعة.
2- حجب رؤية الله عنه بعدما يراه فى عرضات القيامة.
3- تخليده فى النار.
فلابد من التفريق بين القول والقائل والفعل والفاعل فليس كل فعل أو قول يكون فسقا أو كفرا يحكم على قائله أو فاعله بالكفر والتفسيق.
فلا يحكم على الفاعل للكفر أو الفسق أو البدعة بذلك الا بالشروط وانتفاء الموانع وهذا ليس لكل الناس بل لله ولرسوله وللعلماء المجتهدين الذين ينصحون بالحكمة والموعظة الحسنة.
وكذلك يفرق بين التعيين المطلق (كقول: من فعل كذا أو قال كذا فهو كفر ولا يعين الشخص بعينه)
فالخوارج والاباضية يكفرون مرتكب الكبيرة فالخوارج والمعتزلة تطلق عليهم الفرقة الوعيده لأن المعتزلة يقولون : صاحب الكبيرة مخلد فى النار وفى الدنيا ليس بكافر ولا مسلم أما أهل السنة فيقولون مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته وهو تحت مشيئة الله وهو الفاسق المللى.
س221- أنت تذكر أهل السنة والجماعة فى كل شئ فمن هم؟
هم الوسط فى فرق الأمة كما أن الأمة هى الوسيط فى الأمم فهم وسط فى صفات الله سبحانه بين أهل التعطيل(الجهمية) وبين أهل التمثيل(المشبهة) وهم وسط فى باب أفعال الله بين القدرية والجبرية وفى باب الوعيد بين المرجئة وبين الوعيدية والقدرية وفى باب الايمان والدين بين الحرورية والخوارج والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفى أصحاب رسول الله بين الروافض والخوارج.
س222- قد عرفنا منهج أهل السنة والجماعة فى صفات الله أنه ليس كمثله شئ وله الصفاع على ما يليق بجلاله وكماله وأن هذه الصفات مشتقة من الأسماء الحسنى وأن الأسماء الحسنى ليست جامدة بل هى دالة على معان وصفات وأن باب الاخبار أوسع من باب الأسماء وباب الصفات أوسع من باب الأسماء لأن الصفات تنشق منها أفعال وأفعال الله لا منتهى لها فهو فعال لما يريد وأن الله سبحانه له الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال الحميدة وكذلك عرفنا أن منهج أهل السنة والجماعة فى الايمان أنه يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان وهو قول وعمل واعتقاد وأن الناس متفاوتون فى الايمان والدين بحسب الطاعة وأن العاصى هو الفاسق المللى عنده أصل الايمان فلا ينتفى عنه أصل الايمان بذنب ما لم يستحله وأن العبد ليس مجبورا على فعله بل هو مختار بمشيئته وارادته التى خلقها الله فيه والتى هى تابعة لمشيئة الله زأن الله خالق الفاعل والمفعول كما فى قوله( خلقكم وما تعملون) وأن أهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصى مثل الخوارج والمعتزلة وأنهم يقولون: ينقص الايمان بالمعصية ليست كما تقول المرجئة : القاتل والزانى وفاعل جميع الموبقات ايمانه كايمان أبى بكر وأنه لا يضر مع الايمان ذنبه وهذا باطل فالايمان ينقص بالمعصية كما أنه يزيد بالطاعة فما عقيدة أهل السنة والجماعة فى أصحاب رسول الله؟
هذا سؤال جيد بعد طرح كثير من عقيدة أهل السنة والجماعة فعقيدة أهل السنة فى أصحاب رسول الله سلامة قلوبهم وألسنتهم فيهم كما فى قوله تعالى( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رءوف رحيم)[الحشر:10] كما أن حب الصحابة طاعة لله ولرسوله ولذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن سب أصحابه فقال( لا تسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفة)[متفق عليه] . رواه البخارى ومسلم. وأهل السنة والجماعة يقبلون ما جاء به القرآن والسنة أو الاجماع على فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من أنفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق بعد الفتح وقاتل.
ويقدمون المهاجرين على الأنصار فالمهاجرون أفضل من الأنصار فى الجملة لكن يمكن أن يكون من الأنصار أشخاص أفضل من أشخاص المهاجرين ويؤمنون يعنى أهل السنة والجماعة أن الله تعالى قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشراعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)[متفق عليه] . رواه البخارى ومسلم. يقع الذنب مغفورا أو يمحى بسابقة الحسنات ويؤمن أهل السنة والجماعة بأنه لايدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما جاء فى صحيح مسلم قول النبى صلى الله عليه وسلم(لا يدخل الجنة ان شاء الله من أصحاب الشجرة أحد) رواه مسلم. وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة ويشهد أهل السنة والجماعة بالجنة لمن شهد له النبى صلى الله عليه وسلم كالعشرة:
أبى بكر- وعمر- وعثمان- وعلى- سعد بن أبى وقاص- سعيد بن زيد- الزبير بن العوام- عبد الرحمن بن عوف- أبو عبيدة الجراح- طلحة بن عبيد الله.
وكذلك ثابت بن قيس الشماس وغيره كالحسن والحسين وفاطمة وعائشة وخديجة وعبد الله بن سلام وعكاشة بن محصن والمرأة التى كانت تصرع وعمار وسعد كما فى الحديث(ان الجنة لتشتاق الى ثلاثة على وعمار وسليمان) رواه الترمذى وحسنه الألبانى فى صحيح الجامع (1598)وغير هؤلاء ويقر أهل السنة والجماعة بما تواتر عن أمير المؤمنين الخليفة الرابع على بن أبى طالب من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلى كما دلت عليه الأثار وقول على رضى الله عنه الذى قال: خير الأمة بعد النبى أبو بكر وعمر رد على الروافض الشيعة الذين يسبون الشيخين أبا بكر وعمر كما أن الصحابة أجمعوا على تقديم عثمان فى البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا فى عثمان وعلى بعد اتفاقهم على تقديم أبى بكر وعمر فقدموا عثمان وسكتوا أو ربعوا بعلى وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر أمر أهل السنة والجماعة على تقديم عثمان على على كما هو فى الخلافة الرشيدة ويعتقد أهل السنة والجماعة فيمن طعن فى خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله كما يقوا ابن تيمية وأهل السنة والجماعة يحبون أهل البيت ويتولونهم وهم التى حرمت عليهم الزكاة والصدقة كآل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس ويقول أهل السنة والجماعة: أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين وهم أزواج نبيهم فى الآخرة ويتبرؤون من الروافض الذين يسبون الصحابة ويكفرونهم الا قليلا وكذلك النواصب الذين يؤذون أهل البيت ويمسك أهل السنة عما حصل بين الصحابة من قتال.
س223- ما عقيدة أهل السنة والجماعة فيما حصل بين الصحابة من قتال وشجار؟
الامساك عن هذا يقولون: ان هذه الآثار أكثرها فى هذا ما هو كذب أو قد زيد فيه ونقص وغير من وجهه الصحيح هم فيه معذرون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فمن اجتهد وأصاب كما هو الحال مع على فله أجران ومن اجتهد وأخطأ كما هو حال معاوية فله أجر وهم مع ذلك يعنى أهل السنة والجماعة أن كل واحد من الصحابة ليس معصوما من كبائر الاثم وصغائره بل يجوز على الصحابة الذنوب فى الجملة ولهم يعنى الصحابة من السوابق والفضائل ما يوجب المغفرة حتى انهم ليغفر لهم من السيئات ما لايغفر لمن بعدهم وهم خير القرون وخير الناس وان كان قد صدر من أحدهم ذنبا فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم أولى الناس بشفاعته أو ببلاء فى الدنيا كفر لهم سيئاتهم وان ذنوبهم ضاعت فى بحر حسناتهم من الايمان والجهاد مع رسوله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح وتبليغ الدين والقتل دونه وترك الأموال والأولاد والزوجة من أجل هذا الدين فلا كان ولا يكون مثلهم فهم خير أصحاب صحبوا نبينا قط فأصحاب نبينا خير من أصحاب الأنبياء السابقة وهم صفوة الصفوة وأن لهم كرامات وفضائل.
س224- ما اعتقاد أهل السنة فى الكرامات؟
من أصول أهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء وأن الولاية هى المحبة والنصرة وما يجرى على يدى الأولياء من كرامات من خوارق العادات وفى أنواع العلوم والمكتشفات وأنواع القدرة والتأثيرات التى هى باقية الى يوم القيامة .
والولى هو سابق باتيان الواجبات والفرائض والنوافل وترك المحرمات فمكتشفات العلوم ينفتح له من العلم والفقه ما لم يفتح لغيره كان ابن الجوزى يتوب فى المجلس ألاف المرات ويجعل لهم من الكشف البصرى مثلا ككشف أبى بكر فرأى ما فى بطن زوجه أنها بنت وعمر نادى:يا سارية الجبل الجبل فسمعه القائد والكرامات لم تنتشر كثيرا فى عهد الصحابة فقد انتشرت أكثر فى عهد التابعيين وحصل من القدرة شئ والمشىفى عهد الصحابة على الماء وقصة الصحابى أسيد بن الحضير كان يقرأ القرآن فنزلت عليه ظلة وهى الملائكة نزلت تسمع القرآن وأسيد بن الحضير وعباد بن بشر عندما انصرف من عند الرسول صلى الله عليه وسلم أضاء لهم عصا لتنير لهم فلما تفرقا تفرق النور مع كليهما ومريم بنت عمران كانت تأتيها الفاكهه فى غير موعدها ففاكهة الشتاء فى الصيف وفاكهة الصيف فى الشتاء والأنبياء هم سادة الأولياء كل كرامة للولى داخلة فى معجزة النبى.
س225- اذا ظهرت خارقة للعادة على يد رجل فيما يعرفه أنها كرامة من الله أو اعانة من الشيطان؟
قال الشافعى رحمه الله: اذا رأيت الرجل يمشى على الماء ويطير فى الهواء فلا تصدقه حتى تقيسه على الكتاب والسنة.
س226- ما الفرق المنحرفة فى مسألة الكرامات؟
1- المعتزلة الذين ينكرون الكرامات خوفا من اشتباه معجزات الأنبياء بكرامات الأولياء.
2- غلاة الصوفية وامامهم ابن عربى الطائى أن الولى خير من النبى والورية ختمت بابن عربى.
3- الأشاعرة يساوون بين معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء.
4- زنادقة الفلاسفة لأنهم يجحدون وينكرون الرب تبارك وتعالى وقضاءه وقدره.
5- طائفة من أهل الكلام لأنهم ظنوا اذا أثبتوا الكرامات أبطلت المعجزات للأنبياء.
س227- ما أسباب وقوع الكرامة؟
تقع الكرامة:
1- للدلالة على قدرة الله ومشيئته.
2- للحاجة اليها كما جعل مع واصلة بن الأشج كان مسافرا ثم مات فرسه قال: اللهم لا تحوجنى لأحد من خلقك فأحيا الله له فرسه ثم عاد لبلده فلما وصل مات فرسه وما حصل لعلاء الحضرمى وسعد ابن أبى وقاص غاض بالجيش بالجنود ولم تبتل أرجلهم.
3- كرامته من أجل الحجة مثل ما ناقش خالد بن الوليد بعض الكفار فشرب السم ولم يمت لبرهانه على الاسلام.
س228- ما أصول أهل السنة فى الاتباع؟
القرآن والسنة كتاب الله العزيز والسنة وآثار النبى فى أقواله وأفعاله وتقاريره وأوامره باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين من الصحابة والتابعين وهم أهل السنة لأنهم اتبعوا السنة واجتمعوا عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلمستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار الا واحدة وهى الجماعة) رواه أحمد وغيره وحسنه الحافظ. وفى رواية(ما عليه الآن أنا وأصحابى) رواه الترمذى وحسنه الألبانى فى صحيح الجامع (5219).
س229- ما البدعة؟
لغة: ما أحدث على غير مثال سابق.
واصطلاحا: كل طريقة فى الدين تضاهى الشرعة يقصد بها فاعلها التعبد لله. راجع كتاب ابن أبى العز(الاتباع) كتاب جيد.
س230- ما أصول التشريع؟
القرآن والسنة بفهم سلف الأمة.
س231- ما أصول الأحكام الشرعية؟
القرآن والسنة والاجماع والقياس.
س232- أنواع البدعة؟
1- بدعة شركية كبدعة الطواف بالقبور وبناء المشاهد فى المساجد والدعاء لأصحاب القبور والنذور لهم والذبح لهم وغير ذلك والبدعة الشركية تكون فى الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
2- بدعة غير شركية كبدعة الاحتفال بالمولد النبوى والتلفظ بالنية والاحتفال بعيد الأم وشم النسيم وتكون فى الأفعال والأقوال ظاهرة وباطنة.
س233- هل يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم والاحتفال بها؟
لا يجوز كما فى الحديث(من تشبه بقوم فهو منهم) سنن أبى داود حسن صحيح. قال الإمام أبو حنيفة النعمان: من أهدى لكافر بيضة فى عيده فهو مثله. وقال عطاء ابن يسار: -
قال عمر بن الخطاب: اياكم أن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم فى كنائسهم.
فلا يجوز تهنئة الكفار بعيدهم لأنه مبنى على باطل وكفر بالله وتكذيب للقرآن كما قاله أهل العلم من السلف الصالح.
س234- ما أنواع البدع الشركية أو المخالفات العقائدية المنتشرة سواء فى الأقوال أو الأفعال الظاهرة والباطنة باختصار؟
ما هو منتشر فى كثير من بلاد المسلمين وللأسف الشديد كدعاء أصحاب القبور والاستغاثة بالأموات والنذر لهم والذبح لهم والتوكل عليهم وطلب المدد منهم وكذلك الذبح للجنى أو عند قدوم عظيم أو عند خروج الميت أو دخوله القبر وهذه الذبيحة تكون ميتة لا يحا الأكل منها وهى مما أهل به لغير الله وكذلك اعتقاد بعض الناس فى الخشب كقولهم لرد العين(امسك الخشب) والاعتقاد بالنفع والضر فى أيام معينة والتشاؤم بالوجه الفلانى أو اليوم الفلانى أو الشهر الفلانى وقولهم هذا وجه نحس هذا يوم اسود وقولهم اسم النبى حرسه وتوكلت على الله وعليك والحلف بالنبى والولى والكعبة والأم والأب والعيش والملح هذا كله شرك والذهاب الى الكهنة والدجالين ورش المياه أمام المحلات لظن أنها ت*** الرزق وبعض الناس يذبحون الأضحية وغيرها ثم يلطخون الجدران بالدماء ل*** الرزق أو لدفع الحسد والتشاؤم بصوت البومة والحدأة وقولهم( يدى الحلق للى بلا ودان) وقولهم(رزق الهبل على المجانين) (يا نور عرش الله) وهذا باطل فالنبى هو بشر من أم وأب وقولهم ربنا فى كل مكان وقررنا أن الله فى السماء أو قولهم ربنا موجود فى كل الوجود وقولهم(دستور يا سيادنا) وتسمية عبد الرسول أو عبد المعبود أو عبد النبى وما ذكرنا مما هو شرك أكبر وأصغر فلتحذر الأمة من ذلك حتى تنتصر.
س235- ما معنى قوله تعالى(الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون)؟
عندما نزلت شق ذلك على الصحابة وقالوا: يارسول الله أينا لم يظلم نفسه . فوضح لهم المعنى الصحيح وهو أن الظلم هنا الشرك فمن سلم من الشرك وحقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما بوب الامام محمد بن عبد الوهاب على ذلك فى كتابه الممتع(التوحيد) فمن تبرأ من الشرك وأهله كان له الأمن يوم القيامة وكان من المهتدين الى طريق الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين.
س236- هل الجنة والنار حق وهل تفنى الجنة والنار؟
نعم الجنة والنار حق وقد ورد ذكرهما فى القرآن والسنة فمن كفر بهما كفر بالقرآن والأنبياء والمرسلين وهما أى الجنة والنار لا فناء لهما كما قال الجهم والعلاف المعتزلى بل هما كما قال صاحب سلم الوصول:
والجنة والنار حق وهما موجودتان لا فناء لهما
ولكن الجنة لا ينام طالبها والنار لا ينام هاربها كما قال الحسن البصرى فلابد لهما من الايمان والعمل الصالح الموافق للقرآن والسنة مع الاخلاص لله (وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين)[آل عمران: 133] وقال آخر: ما علمت عبادة لأحد الا عملت مثلها أو زدت عليها.
قال ابن القيم:
يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل أنت غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن هل من مشتر فلقد عرضت بأيسر الأثمان
يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان
فعليك بكتاب الله وسنة رسول الله ومنهج أصحابه رضوان الله عليهم.
قال ابن مسعود الاقتصاد فى سنة خير من الاجتهاد فى بدعة).
فالله يحب منك الطاعة ويحب الطائعين وكما قلنا: ان الله يحب ويحب والمحبة صفة فعلية لله تابعة لمشيئته خلافا للجهمية والماتريدية والمعتزلة ينفون المحبة لله ةيأولونها بالثواب وهذا مخالف لظاهر القرآن وسنة النبى صلى الله عليه وسلم أثبت المحبة للجماد كما فى الحديث( أحد جبل يحبنا ونحبه) البخارى(1773) ومسلم(1392) وهذه الجمادات ليست لها مشاعر ولا قلب فالله سبحانه أثبت لنفسه محبة تليق بجلاله ليس كمثله شئ لكن الشأن أن تحب وليس أن تحب.
س237- ما أنواع الارادة لله؟
ارادة شرعية وهى تساوى المحبة وارادة كونية وهى تساوى المشيئة فما أراده شرعا لابد أن يكوم محبوبا لله تابعا لحكمته أما الارادة الكونية القدرية لا يشترط فى وقوعها المحبة.
س238- هل السحر يقع بقدر الله وهل له حقيقة وما أنواعه؟
نعم كما قال صاحب سلم الوصول:
والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره التقدير
وقد ذكره الله فى القرآن وقد سحر النبى صلى الله عليه وسلم قيل: أنه سحر ستة أشهر وقيل: أربعين يوما سحره لبيد ابن الأعصم اليهودى فى مشط ومشاطة من آثار شعره وله حقيقة وتأثير وتخيل وأقر ذلك الأئمة وخالفهم أبو حنيفة ومن المعاصرين الشيخ محمد رشيد رضا تأثر بشيخه محمد عبده كان أشعريا عقلانيا وكان الشيخ محمد رشيد رضا على الجادة فى مسألة الأسماء والصفات والألوهية لكنه تأثر بعقيدة محمد عبده فى مسألة السحر وحقيقته وهناك سحر مرض وسحر جنون وسحر صرف وسحر عطف وسحر عين بالتخيل والسحر يغير فى العقل والنفس والمزاج ويتعب الجسم والنفس وأسبابه خفية وخالف فى حقيقته المعتزلة كذلك.
واختلف العلماء فى فاعله فمن استعان بالشياطين وكفر بالله فهو كافر ومن فعله بالأدوية فلا يكفر وحده ضربة بالسيف كما فى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد قتلت حفصة أم المؤمنين جارة لها سحرتها فالسحر كله شر.
وفى الحديث الصحيح(ليس منا من تطير أو تطير له, أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له). رواه البزار والطبرانى واسناده صحيح صححه الألبانى فى صحيح الجامع(5435) ومجمع الزوائد(5/117) والترغيب والترهيب(4/33)
س239- عرفنا أنه لا يعلم الغيب الا الله ولا يجوز لأحد ادعاء ذلك فهل أبى جاد من ذلك؟
كتابة أبى جاد وتعلمها لمن يدعى بها علم الغيب هو الذى يسمى علم الحروف وهو الذى فيه الوعيد أما تعلمها للتهجى وحساب الجمل فلا بأس به.
4321 765 1098 20 30 40 50 60 70 80 90
أبجد هوز حطى كلمن سعفص
100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000
قرشت ثخذ ضظع
أ=1 , ب=2 , ج=3 , د=4, ه=5, و=6, ز=7, ح=8, ط=9, ي=10, ك=11, ل=12, م=13, ن=14, س=15, ع=16, ف=17, ص=18, ق=19, ر=20, ش=21, ت=22, ث=23, خ=24, ذ=25, ض=26, ظ=27, غ=28
فكان موت الشافعى مثلا: در: موت الشافعى 204هجريا.
وكذلك الحنبلى فى رم: موت الحنبلى 240هجريا.
وأبو حنيفة فى نق: 150 هجريا
مالك فى فق:180 هجريا تقريبا أو 179 فعلم أبى جاد علم حساب الجمل والتواريخ كان السلف يحتاجون اليه لأن فيه اختصارا.
س240- هل يجوز فك النشرة بالنشرة؟
لا يجوز فك السحر بالسحر وهو من عمل الشيطان كما قال النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى رواه أحمد وصححه الألبانىلكن يجوز فك السحر والنشرة بالدعاء والرقية الشرعية والدعوات المباحة.
س241- الدعوات المباحة فهل الدعاء يرفع البلاء وهل هو عبادة؟
نعم يرفع البلاء وهو عبادة كما فى الحديث(الدعاء هو العبادة) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وابن حبان والحاكم عن النعمان بن بشير وصححه الألبانى فى صحيح الجامع(3407) ولا يجوز لغير الله لأنه عبادة والعبادة تفرد الله بها سبحانه والدعاء كما قررنا من أدلة وجود الله لأنه شئ حسى يرفع الانسان يده الى ربنا يسأله فيستجيب عاجلا أو آجلا كما فى الحديث(ان الله يستحى من العبد اذا رفع يديه أن يردهما صفرا خائبتين) رواه أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجة والحاكم وصححه الألبانى فى صحيح الجامع(1757
) وقال عز وجل(واذا سألك عبادى عنى فانى قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان)[البقرة:186]و (وقال ربكم ادعونى أستجيب لكم)[غافر:60] فقال عمر بن الخطاب: انى لا أحمل هم الاجابة كما أحمل هم الدعاء واستجابة الدعاء هو السمع الخاص فالسمع نوعان:
1- سمع عام يسمع ربنا من يتكلم.
2- سمع خاص بمعنى اجابة الدعاء قال تعالى(ان ربى لسميع الدعاء)[ابراهيم:39].
س242- ما الأشيلء التى لا تفنى؟
الجنة والنار واللوح والقلم والعرش والكرسى وعجب الذنب(العصعص الذى يخرج منه الانسان مرة أخرى بعد موته) والأرواح وحملة العرش والحور العين.
س243- ما عقيدة أهل السنة فى أمور يوم القيامة؟
عقيدتهم أن من مات قامت قيامته وهى القيامة الصغرى وأن الأرواح تعاد الى الأجساد وأن القيامة تقوم وأجمع المسلمون على ذلك وجاء فى القرآن والسنة ذكره وأنهم يقدمون من قبورهم وأن الميزان حق خلافا للمعتزلة وكذلك سيد قطب ينكر الميزان ويقول: هو ارادة العدل وأن الصراط حق وهو أدق من الشعر وأحد من السيف ويلجم الناس بعرقهم فمنهم الى كعبيه ومنهم الى ركبتيه ومنهم الى وسطه ومنهم من يلجمه العرق كما فى الحديث الصحيح وأن الشمس تدنو من الرؤوس قدر ميل وأن هناك أناسا يستظلون بظل العرش كما فى الحديث المتفق عليه (سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ فى طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرق عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال انى أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فلا تعلم شماله ما أنفقت يمينه) رواه البخارى ومسلم من حديث أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى رضى الله عنهما وكذلك أن الميزان له كفتان توضع الأعمال فيه وتجسد أو يوضع الشخص نفسه والصحائف لما رجحه ابن كثير وهناك قبل ذلك كله نفخ فى الصور نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث الموكل بهم اسرافيل وأن لكل نبى حوضا وحوض النبى صلى الله عليه وسلم عليه كبابى بعدد نجوم السماء وأن نهر الكوثر لونه أبيض من الثلج وأحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر من شرب منه لم يظمأ أبدا والشرب منه بحسب الأعمال وكذلك المرور على الصراط الذى هو على متن جهنم ومنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشى مشيا ومنهم من يزحف زحفا على بطنه ووجهه ومنهم من يخطف بكلاليب كشوك السعدان وخطاطيف تخطفهم فى جهنم كما فى صحيح مسلم.
س244- هل العقل يحسن ويقبح؟
نعم أهل السنة على ذلك أن العقل يحسن ويقبح من قبل الشرع خلافا للأشاعرة الذين قالوا: ان العقل لايجوز له أن يحسن ويقبح نفسه.
وكذلك المعتزلة الذين قالوا: ان العقل مستقل بالتحسين والتقبيح حتى لو جاء الشرع بخلافه وهذا باطل.
فان العقل لا يخالف النقل الصريح.
س245- من قبح عقل الامامية الاثنا عشرية أنهم يقولون : ان محمد ابن الحسن المهدى المنتظر عندهم دخل سرداب سمرقند سنة 260 ولم يخرج الى الآن فهل هذا باطل ؟

نعم ,وهذا كلام ابن تيمية أنه لم يخرج الى الآن ,لأن هذا وهم عندهم وليس له حقيقة وهم يقولون بعصمة وامامية الآثني عشر من الأئمة وهم:
1- علي رضي الله عنه
2- الحسن بن علي
3- الحسين بن علي
4- العلي بن الحسن زين العابدين.
5- محمد بن علي الباقر
6- جعفر الصادق
7- موسي الكاظم
8- علي بن موسي الرضي
9- محمد بن علي الجواد
10- الحسن العسكري
11- محمد بن الحسن المهدي المنتظر
246- هل المهدي المنتظر حق؟
نعم، هو محمد بن عبد الله اسمه علي اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن آل بيته يصلحه الله فى ليلة ويبعث وهو ابن 40 عاما
يحكم أربعين يوما كالسنة ويوم كشهر ويوم كالأسبوع وبقية الأيام كأيامنا هذه ويعم فى حكمه البركة والمال والخير والعدل والأمن وينزل فى عصره عيسى عليه السلام يحكم بشرع الله وسنة رسول الله ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويكسر الصليب ويصلى خلف المهدى بصلاته ويختبئ هو وجيش المهدى من يأجوج ومأجوج الذين يفسدون فى الأرض ويقتل عيسى عليه السلام فى زمن المهدى المسيخ الدجال الذى هو أعور العين وعينه الأخرى كالعنبة الطافية مكتوب على جبهته كافر يقرؤها كل مؤمن معه جنة ونار جنته نار الله وناره جنة الله ويأمر السماء أن تمطر فتمطر ويقتل ويحيى بإذن الله فتنة للناس فيقتل عند المنارة البيضاء بفلسطين0
س247- وماذا بعد المهدى؟
أحداث كثيرة أهمها خروج الدابة التى تكلم الناس مع عصى سليمان وخروج الشمس من مغربها فحينها تغلق أبواب التوبة فلا توبة ولا إيمان ويرفع القرآن من السطور والصدور ولا يقال الله الله فى الأرض.
س248- من الخلفاء الاثنا عشر عند أهل الإسلام؟
1. أبو بكر.
2. عمر.
3. عثمان.
4. على.
5. معاوية.
6. يزيد بن معاوية.
7. عبد الملك بن مروان ثم أولاده الأربعة.
8. الوليد بن عبد الملك بن مروان
9. سلمان بن عبد الملك بن مروان.
10. هشام بن عبد الملك.
11. يزيد.
12. عمر بن عبد العزيز. ويسمى بخامس الخلفاء الراشدين لأنه كان على
الجادة ولم يبدل وكان زاهدا ورعا عابدا بعلم فالروافض أفرطوا فى حب على وتشيعوا له ضد الصحابة ودعوا يزيد بن على الى سب ابى بكر وعمر فرفض فرفضوه وهؤلاء الشيعة فى القرآن يقولون بالتحريف وفى أمور الصفات والوعد والوعيد على مذهب المعتزلة.
قال البخارى:لا يصلى عليهم ولا تؤكل ذبائحهم ولا يتبع جنازتهم كاليهود والنصارى.
وقال الشعبى: لو كانت الروافض من آبائهم لكانت حميرا فى الغباء والحمقى ولو كانت من الطير لكانت غفا نوع من الطير لايأكل إلا الجيف فهم يسبون الصحابة ويبغضونهم.
قال الطحاوى: حب الصحابة دين وايمان وإحسان وبغضهم وسبهم كفر ونفاق وطغيان فهؤلاء خالفوا السنة فى الجنس والصفة والقدر والكيفية والزمان والمكان فهم مخالفون على طول الخط فاللهم لانحشرنا معهم واحشرنا مع أصحاب رسولك صلى الله عليه وسلم واجعلنا معه فى الفردوس الأعلى وانا نشهدك على حبهم وحب من يحبهم ونشهدك على بغض من يبغضهم

---

Hszgm jlid]dm tn urd]m hglsgl4

[محبة الفردوس]

[شريف حمدان]