حملة للتطهير المنتديات من الاحاديث الضعيفة والموضوعة والقصص المكذوبة

[ابو الوليد البتار]

هذه خلاصة ما جاء في كتيب أحاديث منتشرة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان .

1- ( لو اعتقد أحدكم بحجر لنفع ) قال عنه شيخ الإسلام بأنه موضوع .

2- ( من حج ولم يزرني فقد جفاني ) سئل عنه شيخ الإسلام فأجاب : بأن هذا الحديث كذب ومثله : ( من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة ) .

3- ( من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي ) هذا الحديث كذب .4- حديث عقوبة تارك الصلاة ولفظه : ( من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة منها ست في الدنيا وثلاث عند الموت وثلاث في القبر وثلاث عند خروجه من القبر .. إلى آخر ما جاء في ذلك الحديث ) ذكر الحافظ الذهبي أن هذا الحديث باطل ، وقال الحافظ ابن حجر : هو ظاهر البطلان .

5- ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) حديث ضعيف جداً .

6- ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا ) لم يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صح من كلام ابن مسعود رضي الله عنه .
7- ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يعبث بلحيته في الصلاة فقال : ( لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ) وهو حديث موضوع ، وقد روي من قول سعيد بن المسيب ولا يصح أيضاً .

8- ( إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ) لم يصح من قول النبي صلى الله عليه وسلم .

9- ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) سئل عنه شيخ الإسلام فقال : معناه صحيح ولكن لا يعرف له إسناد ثابت .
10- ( خير الأسماء ما عُبّد وما حُمّد ) ويروى : ( أحب الأسماء إلى الله ما عبّد وماحُمّد ) وهو حديث باطل .

11- ( الساكت على الحق شيطان أخرس ) وليس هذا بحديث بل هو من قول بعض الزهاد .

12- ( النظافة من الإيمان ) لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .

13- ( الوحدة خير من جليس السوء ) لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وورد من قول عمر وابن أبي ذر وأبي الدرداء رضي الله عنهم .

14- ( اطلبوا العلم ولو بالصين ) قال ابن حبان : باطل لا أصل له .

15- ( سلمان منا آل البيت ) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد صح من قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

16- ( آخر الدواء الكي ) نسبه الحافظ ابن حجر في الفتح إلى أمثال العرب .

17- ( يخلق من الشبه أربعين ) وليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يُسلّم بصحة معناه .

18- ( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الصواب أنه مشهور من كلام عثمان رضي الله عنه كما أشار إلى ذلك بعض أئمة العلم كابن عبدالبر وابن الأثير وأشار غيرهم إلى أنه روي من قول عمر رضي الله عنه .

19- ( أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم ) حديث موضوع .

20- ( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ) لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

21- ( خير البر عاجله ) ليس بحديث .
22- ( الدين المعاملة ) ليس هذا بحديث .

23- ( نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع ) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

24- ( أكرموا عمتكم النخلة ) وفي لفظ : ( أحسنوا إلى عمتكم النخلة ) وجاء في بعض رواياته إنها خلقت من فضل طينة آدم وأن مريم بنت عمران ولدت تحتها ، وبكل حال فهذا الحديث موضوع

[ابو الوليد البتار]

احاديث ضعيفة في الاذكار

من كتاب ضعيف الترغيب والترهيب للألباني



· ( إن لكل شئي صقالة وإن صقالة القلوب ذكر الله) موضوع (897).

· ( أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون) ضعيف (190).

· ( إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وان نسي التقم قلبه) ضعيف (904).

· (جددوا إيمانكم قالوا كيف يارسول الله؟ قال : أكثر من قول لا إله إلا الله) ضعيف (925).

· ( مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله) ضعيف (926).

·(استكثروا من الباقيات الصالحات قيل : وماهن يا رسول الله؟ قال : التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ) ضعيف (946).

· (كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم) ضعيف (958).

· قال الألباني: وقد صح الحديث بلفظ : كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء) وهو مخرج في الصحيحة(959).

· ( إن الرسول دخل على صفية وبين يديها أربعة آلاف نواه تسبح بهن) ضعيف (960).

· (لاحول ولا قوة إلا بالله دواء من تسع وتسعين داء أيسرهن الهم) ضعيف(970).

· (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب) ضعيف(1002).

· ( إن للقلوب صدأ كصدأ النحاس وجلاؤها الاستغفار) ضعيف (1004).

· ( ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين) ضعيف(1053).

· (خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي) ضعيف (1060).

· ( اللهم أجرني من النار سبع مرات بعد الصبح وبعد المغرب ) ضعيف (250).

· ( من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة) ضعيف ( 396).

[ابو الوليد البتار]

مجموعة مهمة من الأحاديث الضعيفة في الصلاة والأذان
باب الصلاة

- ( من صلى ست ركعات بعد المغرب ، لم يتكلم بينهن بسوء ، عدلت له عبادة ثنتي عشرة سنة ) ضعيف جدا - ضعيف ابن ماجه ( 289) .



- ( اثنان فما فوقهما جماعة ) ضعيف الجامع (137) . .....



- ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) جاء من طرق ولا يصح منها شيء , الغماز ص 186.



- ( أول الوقت رضوان الله ... ) ضعفه النووي في خلاصة الكلام (1/258) .



- ما ورد في وضع اليد على السرة لا يصح منه شيء . شرح مسلم (4/115) .



- ما ورد في فضل الصلاة بخاتم وأنها مضاعفة لا يصح منه شيء . الغماز ص 128 .



- ما ورد في صلاة الرغائب وصلاة يوم عاشوراء وإحياء ليلة العيد وصلاة نصف شعبان , لا يصح من ذلك شيء , قاله ابن الجوزي , الغماز ص 232 .



- ( أن الرسول سجد على كور عمامته ) قال البيهقي : لا يصح فيه شيء , الخلاصة ( 1/409)



- ( بسم الله في بداية التشهد) – لا تصح كشف الخفاء (1/337) ضعيف ابن ماجه ( 190) .



- ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان) ضعيف موارد الضمآن (24) .



- ( ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة : إمام قوم وهم له كارهون ,وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان , وأخوان متضاربان ) ضعيف ( غاية المرام ) (248) .



- ( إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) منكر بهذا اللفظ ضعيف أبي داود (104).

قال الشيخ عبدالله السعد : يغني عنه حديث البراء بن عازب أخرجه ابن ماجه وغيره (997) ( إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول )وهو صحيح وجاء عن غير البراء.

- ( قال المطلب بن وداعة : رأيت الرسول يصلي حذو الركن الأسود والرجال يصلون بين يديه ما بينه وبينهم سترة ) ضعيف مضطرب , الضعيفة (2 / 928) .



- ( إذا قام أحدكم يصلي فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه) ضعيف ( الإرواء 377).



- ( فضل الصلاة بسواك على الصلاة بلا سواك ) كل ما ورد في ذلك لا يصح منه شيء , العلل( 1/336)



- ( دعاء الذهاب للمسجد : (اللهم إني أسألك بحق السائلين ...... )لا يصح ,ضعيف الترغيب (1/112) .



- ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً ) باطل لا يصح , الضعيفة (2/985) .



- ( كان يقول إذا قامت الصلاة أقامها الله وأدامها ) ضعيف أبي داود(104) .



- ( إذا نام العبد في سجوده باهى الله عز وجل به ملائكته ….) الضعيفة (953) .



- ( لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ) ضعيف الجامع (4821) .



- ( من علامات الساعة التدافع على الإمامة ) النوافح (2349) .



- كل ما ورد في أن الداخل للمسجد إذا لم يجد فُرجة أمامه ، فإنه يجذب رجل من الصف الذي أمامه . لا يصح من ذلك شيء . الضعيفة (922) .



- ( من قام ليلتي العيدين محتسباً ، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) موضوع , ضعيف الجامع ( 5742) 0



- ( لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة ) ضعيف , الإرواء (201)0



- ( لا صلاه لجار المسجد إلا في المسجد) قال ابن حجر: ليس له إسناد ثابت . تنقيح الكلام (ص262) .



- ( لا يقبل الله صلاة رجل مسبل )ضعيف أبي داود(884) .



- ( صلاة الحفظ : صل ليلة الجمعة أربع ركعات .... ) لا يصح في هذا المعنى شيء , الفوائد المجموعة ص 61.



- ( نهى عن البتيراء أن يوتر بواحدة ). ضعفه النووي , كشف الخفاء(1/330).



- ( تحية البيت الطواف ) ليس بحديث , اللؤلؤ المرصوع (143) .



- ( نهى عن الصلاة في سبعة مواطن : المزبلة ، المجزرة ، المقبرة ، قارعة الطريق ، الحمام ، معاطن الإبل ، فوق الكعبة ) ضعيف , الإرواء (287)0



- ( تعاد الصلاة من قدر الدرهم - من الدم) لا أصل له قاله النووي , كشف (1/369) .

· ( استووا تستوي قلوبكم وتماسوا تراحموا) ضعيف (258).

· ( من سد فرجة في الصف غفر له ) ضعيف (276).

- ( من عمر مياسر الصفوف فله أجران)لا يصح القول المبين(ص230) .



- ( من تهاون بالصلاة عوقب بخمس عشره عقوبه؛ خمس في الدنيا وثلاث عند الموت ؛ وثلاث في القبر؛ وثلاث عند خروجه من القبر ....)حديث باطل القول المبين (ص461) .



- ( إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج) لا أصل له , القول المبين (ص222 ).



- ( من جمع بين صلاتين بدون عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر ) لا يصح , الفوائد المجموعة ص 36 .



- ( أن تحريك الإصبع في التشهد أشد على الشيطان من الحديد ) ضعفه النووي في الخلاصة (1/429) .



- كل ما ورد في أن الرسول سلم تسليمة واحدة في الصلاة , لا يصح منه شيء . قاله النووي في الخلاصة (1/446) .

قال الشيخ عبدالله السعد : وقد ضعف هذه الأحاديث علي بن المديني وأبو جعفر العقيلي وابن عبدالبر , وإنما ثبتت التسليمة الواحدة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم.



- ( إذا أحدث وقد قعد في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته ) قال النووي : اتفق الحفاظ على ضعفه ,وقال العلماء : ليس في الفصل شيء صحيح . الخلاصة(1/449) .



- ( أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو شماله في الصلاة , يعني النافلة ) أي يتحول عن مكانه إذا أراد أن يصلي النافلة , ضعفه النووي في الخلاصة ( 1/474) .



- ( من قرأ ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) فليقل : وأنا على ذلك من الشاهدين , ومن قرأ (أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى فليقل : بلى , ومن قرأ ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) فليقل : آمنا بالله ) ضعفه النووي في الخلاصة (1/502) .



- ( من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته ) ضعفه الدارقطني والبيهقي والنووي , الخلاصة (1/511) .



- ( لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ما استطعتم ) ضعفه النووي ( 1/525) .



- ( لاتصلوا خلف النائم والمحدث ) ضعفه النووي (1/527) .



- ( لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل ) ضعيف الجامع (6208) .



- ( من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى له الله بيتا في الجنة ) ضعيف ابن ماجه (288) .



- ( كان يقرأ في ركعتي بعد المغرب ( الكافرون ) و ( الإخلاص ) ) . ضعيف الترمذي.



أحاديث ضعيفه في باب الأذان



- ( زيادة : والدرجة الرفيعة ) فيما يقال بعد الأذان , لا تثبت ,كشف الخفاء (1/484) .



- ( قول: صدقت وبررت ) عند قوله ( الصلاة خير من النوم ) لا تثبت - اللؤلؤ المرصوع (294) .



- ( مسح العينين بالإبهامين عند تشهد المؤذن ). لا تصح انظر : أخطاء المصلين : مشهور حسن (ص457) والفوائد المجموعة (ص40) .



- ( من أذن فهو يقيم ) رواه الترمذي , ضعيف الجامع (1377)





- ( من أذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار ) ضعفه النووي في خلاصة الكلام ( 1/ 277) .



- ( لا يؤذن إلا متوضيء ) ضعيف الترمذي (33) .





- ( إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه ) ضعيف الترمذي .

( من أذن سبع سنين محتسباً كتب الله له براءة من النار) ضعيف الترغيب (167)

الدعاء الوارد بعد الأذان فيه ألفاظ ضعيفة , منها :

· ( واجعلنا في شفاعته) ضعيف الترغيب (172)

· (صل على محمد وأعطه سؤله) ضعيف الترغيب (172)

· (وارض عني رضاً لا سخط بعده) ضعيف الترغيب (171).

.......................

- ( المسجد بيت كل تقي ) كشف الخفاء (2295) .

( الذي يخفض ويرفع قبل الإمام إنما ناصيته بيد شيطان) ضعيف (276).

(إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة) ضعيف (290).

(الاختصار في الصلاة راحة أهل النار) ضعيف (297)

(لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل) ضعيف (319).

( ن حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر) ضعيف (402).

(من سعادة ابن آدم استخارته ربه) ضعيف (240).

[ابو الوليد البتار]

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
الحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام، وقد وردت في فضله وبيان شأنه الأحاديث الصحيحة الكثيرة، ونحاول في هذا المقال أن نرصد ‏الأحاديث التي نص أهل العلم على تضعيفها لئلا تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإطلاق، وفيما يلي جملة منها:‏

‏1- حديث ( إن الله تعالى يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ لذلك) يعني الوصي. رواه البيهقي ، وقال عن أحد ‏رواته – أبو معشر - "ضعيف"، والحديث ضعفه الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء. والحديث ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع".‏

‏2- ( إن الملائكة لتصافح ركاب الحجاج وتعتنق المشاة ) رواه البيهقي في شعب الإيمان، وقال: هذا إسناد فيه ضعف، وضعفه المناوي في ‏فيض القدير، وقال الألباني : "موضوع". في "ضعيف الجامع".‏

‏3- ( غزوة لمن قد حج أفضل من أربعين حجة ) رواه سعيد بن منصور في سننه، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب.‏

‏4- ( إن لإبليس مردة من الشياطين يقول لهم: عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم عن السبيل ) رواه الطبراني في الكبير، وضعف الهيثمي في ‏مجمع الزوائد أحد رواته. والحديث ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع".‏

‏5- ( إن من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك ) رواه البيهقي في سننه، وقال الحافظ في التلخيص: "في سنده جابر بن نوح وقال البيهقي في ‏رفعه نظر "ا.هـ ، وقال الذهبي : "سنده واهٍ"، والحديث ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع". والحديث صححه بعض العلماء موقوفا على علي ‏رضي الله عنه.‏...

‏6- ( كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة ) ذكره الديلمي في الفردوس، وعزاه صاحب كنز العمال للمحاملي في أماليه، وحكم عليه الشيخ الألباني في ‏تخريج أحاديث الجامع الصغير بالوضع.‏
‏7- ( الحجاج والعمار وفد الله عز وجل، يعطيهم ما سألوا، ويستجيب لهم ما دعوا، ويخلف عليهم ما أنفقوا، الدرهم ألف ألف درهم ) رواه ‏البيهقي في شعب الإيمان، وضعفه الألباني في كتابه "ضعيف الترغيب والترهيب" و "ضعيف الجامع".. ‏
والصحيح: ( الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم ) رواه النسائي و ابن ماجه و ابن خزيمة و ابن حبان في ‏صحيحيهما، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.‏

‏8- ( حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: " رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يعلى بن الأشدق، ‏وهو كذاب". والحديث حكم عليه الألباني بالوضع في "ضعيف الجامع".‏

‏9- ( حجوا قبل أن لا تحجوا، تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد ) رواه البيهقي في سننه، وضعفه ابن الجوزي في العلل ‏المتناهية، ونص الذهبي في ميزان الاعتدال على نكارته، وقال: هذا إسناد مظلم، والحديث حكم عليه الألباني بالوضع في "ضعيف الجامع".‏

‏10- ( الحج جهاد والعمرة تطوع ) رواه ابن ماجه في سننه وضعفه الحافظ في التلخيص، و العيني في شرح البخاري ، و الشوكاني في نيل ‏الأوطار. والحديث ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع".‏

‏11- ( العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام ) ذكره الديلمي في مسند الفردوس، وقال عنه الألباني في ضعيف ‏الجامع: ضعيف جدا.‏

‏12- ( الحج قبل التزويج ) ذكره الديلمي في مسند الفردوس، وقال المناوي في فيض القدير: " فيه غياث بن إبراهيم قال الذهبي : تركوه؛ و ‏ميسرة ابن عبد ربه قال الذهبي : "كذاب مشهور" وحكم عليه الألباني في ضعيف الجامع بالوضع.‏

‏13- ( الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت ) رواه الدارقطني ، وضعفه ابن الجوزي و ابن تيمية ، وقال الحافظ ابن حجر : " إسناده ‏ضعيف والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف أخرجه البيهقي بإسناد صحيح " ونحوه قال العيني في شرح البخاري والحديث ضعفه الألباني في ‏‏"ضعيف الجامع"..‏

‏14- ( ما من عبد ولا أمة يضن بنفقة ينفقها فيما يرضي الله إلا أنفق أضعافها فيما يسخط الله؛ وما من عبد يدع الحج لحاجة من حوائج الدنيا إلا ‏رأى محقه قبل أن تقضي تلك الحاجة، يعني حجة الإسلام؛ وما من عبد يدع المشي في حاجة أخيه المسلم قضيت أو لم تقض إلا ابتلي بمعونة ‏من يأثم عليه ولا يؤجر فيه ) ذكره الديلمي في الفردوس، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب، وقال عنه في السلسلة الضعيفة: ‏منكر.‏

‏15- ( ست من جاء بواحدة منهن جاء وله عهد يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام وأداء الأمانة ‏وصلة الرحم ) قال الهيثمي في المجمع:"رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده يونس بن أبي حثمة ، ولم أر أحدا ذكره " والحديث ضعفه ‏الألباني في "ضعيف الجامع"..‏

‏16- ( العمرتان تكفران ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، وما سبح الحاج من تسبيحة، ولا هلل من تهليلة، ولا كبر من تكبيرة، ‏إلا يبشر بها تبشيرة ) رواه البيهقي في الشعب، وقال المناوي : " فيه لم أعرفهم، ولم أرهم في كتب الرجال"، والحديث ضعفه الألباني في ‏‏"ضعيف الجامع".‏
والصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والعمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب ) رواه الإمام أحمد ، ‏وصححه الأرنؤوط . ‏
والحديث الآخر في الصحيحين: ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ).‏

‏17- حديث : ( نهى عن العمرة قبل الحج ) رواه أبو داود ، وقال الخطابي : في إسناده مقال والحديث ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع"..‏

*- تلك مجموعة من الأحاديث المتعلقة بمناسك الحج، لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أردنا التنبيه عليها، والله الهادي إلى سواء السبيل.‏

[ابو الوليد البتار]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله أما بعد

فقد إنتشر في باب تعظيم قدر النية بين أهل هذا الزمان حديث ضعيف لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صار بعض الناس يظن صحته حتى ممن ينتسب إلى العلم كالعجلوني صاحب كتاب كشف الخفاء ظن أنه يتقوى بمجموع طرقه فيكون حسنا والذي أراه في هذا الحديث ماذكره شيخ الإسلام في الحديث الذي لايقبل التقوي بأنه كالرجل المريض مهما أجتمع عليه الرجال فلا يزال ساقط القوى وبرهان ذلك وبيانه فيما يلي: ....


فالحديث أخرجه كل الطبراني في معجمه الكبير (6-185 ) و وأخرجه أبو نعيم في الحلية(3-255 ) كلاهما من طريق حاتم بن عباد الجرشي ثنا يحيى بن قيس الكندي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله : نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملا ثار في قلبه نور0

وقال أبو نعيم حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل لم نكتبه إلا من هذا الوجه قلت وهذا الوجه في سنده حاتم بن عباد الجرشي قال عنه الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد في باب في نية المؤمن والمنافق وعملهما :
رواه الطبراني وفيه حاتم بن عباد بن دينار ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي كلامه نظر حيث أن يحيى بن قيس الكندي لم يذكره بن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل في شأنه جرحا ولاتعديلا قلت فهو في عداد المجهولين حتى ينقل توثيقه
وتابعه في أبا حازم سليمان النخعي كما عند الخطيب البغدادي (9-237) بدون فغذا عمل المؤمن 0000وسليمان هذا قال عنه أحمد من أكذب الناس0 فلا فائدة من هذه المتابعة وهذا حاله0

وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب (ا-119 )
أخبرنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الرحمن الصفار أبنا علي بن عبد الله بن الفضل البغدادي ثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطي ثنا عبد الله بن محمد الحلبي ثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس قال كان رسول الله يقول نية المؤمن أبلغ من عمله

وفي سنده يوسف بن عطية قال عنه يحيى بن معين ليس بشيء قال أبو حاتم وأبو زرعة ضعيف الحديث وقال النسائي متروك وقال بن حجر متروك وفيه محمد بن حنيف الواسطي قال الدارقطني ليس بالقوي فمثل هذ الإسناد لايصلح في باب الشواهد والمتابعات0

قال وأخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث الأصبهاني أبنا ذو النون بن محمد الصائغ ثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري ثنا محمد بن حمران القشيري ثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا عثمان بن عبد الله الشامي ثنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله نية المؤمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله
وفي سنده بقية بن الوليد مدلس تدليس تسوية وقد عنعنه فالسند ضعيف
واخرجه البيقهي في شعب الإيمان(5-243) ولكن قال البيهقي عقب إسناده ضعيف وضعفه محدث الديار الشامية في سلسلته الضعيفة برقم 2216 ولم يذكر طريقا مسند الشهاب فهل يمكن ترقية الحديث بهما أو بأحدهما
أما الأول فكلا ثم كلا لوجود يوسف بن عطية المتروك وأما بالثاني ففيه عثمان بن عمر الضبي لم يذكر في بن أبي حاتم جرحا ولا تعديلا وذكره بن حبان في الثقاة ولاوزن لذلك لأنه يوثق المجاهيل و روى عن عثمان الشامي ولم يذكر بن حجر في لسانه جرحا ولاتعديلا فكيف يرقى الحديث بمثل هذه الأسانيد المتهافتة وقد حكم عليه العراقي بالضعف كما نقل المناوي وضعفه بن حجر في الفتح وعزاه لمسند الشهاب وكذلك ضعفه السيوطي في تدريب الراوي0 ونقل صاحب عون المعبود عن بن دحية أنه لايصح

0وأخرجه الربيع في مسنده (1- 23 ) من طريق مسلم بن أبي كريمة التميمي عن جابر بن زيد الأزدي عن بن عباس مرفوعا قال نية المؤمن خير من عمله وفي سنده مسلم بن أبي كريمة قال عنه أبو حاتم مجهول وقال الذهبي في ميزان الإعتدال مجهول وذكره بن حبان في الثقات إلا أنه قال لاأعتمد عليه من أجل تشيعه وقال بن حجر في لسان الميزان مجهول فكيف بهذا المجهول المتشيع في مثل هذه الطبقة يرتفع به الحديث للحسن وقد تفرد بهذا الشاهد بسنده إلى بن عباس0



ولكن قد قوى معناه شيخ الإسلام في فتاويه من خمسة أوجه:
أن الرجل لو نوى الخير ولم يعمل تكتب له حسنة ولو عمل ولم ينوي لم يكتب له شيء

ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك معكم رجال ماسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا 00 إلا كانوا معكم حبسهم العذر أو كما قال رسول الله 00000000إلخ ماقال رحمه

وقد جاء عن عبدالله بن المبارك أو غيره أنه قال رب عمل صغير تكبره النية قلت وقد غفر الله لمومس سقت كلبا فما أعظم أثر النية على العمل
وقد سئل الإمام أحمد أن ينصح لرجل فقال أنوي الخير 0فما أعظمها من نصيحة جامعة فإنه من صنع ذلك لم يكد يفوته شيء من الخير إن لم يدركه بعمله أدركه بنيته والان قد علمت فضل النية على العمل فلا تأل جهد من أن تطلب العلم حتى تعرف مواقع العمل الصالح فتنويه فما لم تدركه وقد بذلت جهدا فقد عملته

[ابو الوليد البتار]

جني يراسل فتاه بأحد المنتديات .. واقعيه جدا!!


السؤال:

السلام عليكم

في حياتنا اليومية نعيش بين الواقع والخيال بين الحلم والحقيقة
فما بلكم بصنم جديد يدخل حياتنا ويشغلنا بالساعات نتواصل به مع القريب والبعيد هذه قصة سأسردها عليكم ولكم أن تميزوا الحقيقة من الحلم وهل هو واقع نعيشه أم خيال ينتابنا بعد قراءة القصة 00000000000000

نسيم المحبة هو أسمها المستعار في عالم الانترنت لم تتخلى عنه لا في منتدى ولا في دردشة ولا حتى في مقال تكتبه لمجلة هي مدمنه إن صح التعبير على الانترنت فهي تجلس عليه بالساعات الطوال المتواصل تعرفت على فلانة وفلان حتى أتي اليوم الذي تعرفت فيه على شخص متميز في نظرها أسرها بسعة إطلاعه وحفظه لنصوص الأدبية وكلامه المعسول وكان يلقب بــ ((المدهش))..............
هو من طلب التواصل معها عبر الماسنجر وأخبرها أنه أضافها لديه علت وجهها الدهشة وسألته كيف عرفت بريد قال أنا متمكن في برامج التطفل ((الهكر)) بدأ الخوف يدب في كيانها من أن يتطفل على بريدها وجهازها قالت له أنا لا أضيف شباب لدي في الماسنجر أخبرها أنه يعلم أن في الماسنجر لديها الكثير من الشباب كما أن لا خيار لها فهو قد أضافها وقبلت هي الإضافة قالت مستغربة كيف قبلت أضافتك وأنا لم أضف إلى ماسنجري أحد من ما يقارب الشهر قال أنا أضفتك وأنا قبلت أضافتك وأنا الآن أستطيع أصف لك ما تلبسين وما تأكلين قالت بعناد مشوب بالخوف أتحداك قال أنت تلبسين كذا وكذا وأنت كنت تشربين ........ تلفتت نسيم المحبة يمين ويسار تبحث في غرفتها قامت مفزوعة توجهت نحو الباب فوجدته مقفول توجهت نحو الشباك فوجدته محكم الإقفال والستائر مسدله عليه فما زاد رعبها أنها غيرت ملابسها منذ وقت قصير قبل أن تشغل حاسبها الآلي ولم يرها أحد من أهلها في لبسها الجديد فكيف عرف هذا ما تلبس نظرت برعب نحو الشاشة وقد امتلأ صفحة الدردشة الخاصة بابتسامات متنوعة وكأنها تسمع ضحكة شيطانية من حولها ..............

توجهت نسيم المحبة نحو حاسبها تريد أن تطفئه لكن الحاسب لا يستجيب لها بدأت تحذيرات المدهش تكتب على صفحات الدردشة لا تحاولِ الهروب
فأنا من يسيطر على جهازك الآن بدأ الاتصال بالماسنجر يعمل تسمرت نسيم المحبة في مكانها من الخوف بالفعل كان المدهش مضاف لديها بدأت المحادثة الخاصة تعمل نظرت إلى الصورة الجانبية التي وضعها المدهش فإذا به شاب وسيم تغيرت الصورة لتحل مكانها صورتها امتلأ وجه نسيم المحبة بالذعر فهي لا تملك كاميرة ولم تضع لها أي صورة في جهازها كما أنها على يقين أن لم تتصور أبدا بهذه الملابس نسيم المحبة أم أناديك بــ.......... صعقت كيف عرف اسمها تغلبت نسيم على ذعرها وبدأت تكتب وتسأل من أنت وكيف تعرف كل ذلك عني وكيف استطعت التحكم بجهازي قال لها أنا...........................

تغلبت نسيم على ذعرها وبدأت تكتب وتسأل من أنت وكيف تعرف كل ذلك عني وكيف استطعت التحكم بجهازي قال لها أنا كيان قريب منك حتى أني أستطيع أن استنشق عبير عطرك ولو أردت أن أتمثل أمامك الآن فسأتمثل أن مغرم بك منذ أن سكنتم في بيتي وحللتم ضيوفا علي
زاد ذعر نسيم وشلت يداها قامت مسرعة نحو باب غرفتها وهي تصرخ بأعلى صوتها ومن خلفها علت ضحكة شيطانية !!!!!

بالتأكيد علمتم أن من كان يخاطب نسيم المحبة ليس من البشر بل من الجن وقد يكون من لا تعجبوا فالجن استوطنوا الأرض قبل الأنس بألف عام ولديهم من العلم ما ليس لدى الأنس كما أن الله خصهم بصفات لم تكن للأنس فهم يرونا من حيث لا نراهم كما أنهم قد يتلبسون بالأنس ويسيطرون عليه فلم تعجبون ؟؟؟؟؟؟؟ وقد يخاطبونكم الآن في هذا المنتدى عبر أسماء مستعارة فحذروا .

تحذير ورد في كتب العلماء المتخصصين في علوم الجن أن الجن يحبون أن يستمعون لسيرتهم ويتلذذون بذلك فحذر قد يكون من خلفك أحدهم يقرا معك هذا الموضوع وإذا كانت به شجاعة فسوف يلفت نظرك بضجيج أو نحوه فلا تفزع.


ما رأيكم في هذا الموضوع!

والمشكلة ليست كامنة في الموضوع فقط، بل في ردود الأعضاء أيضاً، الأعضاء المثقفين الذين ينتمون إلى جامعة عريقة!

جزاك الله خيراً، ولا حرمك من الآجر.


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفَّقَك الله لِكُلّ خَيْر .

يقولون :حَدِّث العاقل بما لا يُعقل فإن صدّق فلا عقل له !

كل يوم يأتينا عالم الخرافة بما هو مُضحك !

وقبل فترة كنت أقرأ عن بعضى ما نُشر في السنوات الماضية مما يُزعم مرة أنه جِنّ ، ومرة أنه ملائكة ! وثالثة أنه المسيح الدجال ... إلى غير ذلك ، وكانت تلك الحوادث والقصص تُدعم بالصور !
وقد أبانت الأيام أن تلك لم تكن سوى خدع بشرية !

قد تكون أحيانا مقالب من بعض من نعرفهم ، أو حيل شيطانية قام بها بعض شياطين الإنس من خلال التجسس أو تتبع العورات والثغرات ، أو غيرها ، فينخدع بها بعض ضعاف العقول !

والله المستعان

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[ابو الوليد البتار]

لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس؟؟


السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل
جزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك وسدد خطاك

هذا الموضوع ايمكن ان يدخل في الاعجاز العلمي للسنة؟خصوصا وانه منتشر بدون سابقة علم حقيقية او متاكد منها ..؟؟
وحبذا لو تذكر لنا الحكمة النبوية من تشميت العاطس؟


لماذا نقول الحمد لله بعد العطاس‎

الحكمة من قول

( الحمد لله ) بعد العطسة

لان القلب يتوقف عن النبض خلال العطـاس

والعطسة سرعتها 100كم فى الساعة ..

وأذا عطست بشدة ممكن ان تكسر ضلع من أضلاعك

وإذا حاولت أن إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج،

فأنه يؤدى الى ارتددالدم فى الرقبة أو الرأس ومن ثم الى الوفاة ..

وإذا تركت عينيك مفتوحتان أثناء العطس،من المحتمل أن تخرج من محجريها

وللعلم اثناء العطس تتوقف جميع أجهزة الجسم التنفسى والهضمى

والبولى وبما فيها القلب

رغم أن وقت العطسة

<ثانية واحدة أو جزء من الثانية>

وبعدها تعمل أن أراد الله لها أن تعمل وكأنه لم يحدث شىء ..

لذلك كان حمد الله تعالى هو شكر لله على هذه النجاة

فسبحان الله العظيم

سبحان الله له فى خلقه شؤون ..


في انتظار جوابكم
دمتم امنين مطمئنين


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .

هذا غير صحيح من عدّة أوجُه :
الأول : أن العطاس منه ما يكون نتيجة صِحّة ، ومنه ما يكون نتيجة زُكام وبَرْد .
ولذلك شُرِع تشميت العاطس ثلاث مرات ، فإذا زاد عن ذلك فهو مَرَض .
ففي صحيح مسلم من حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الرَّجُلُ مَزْكُومٌ .
وفي رواية للترمذي : قَالَ لَهُ فِي الثَّالِثَةِ : أَنْتَ مَزْكُومٌ .
قال الترمذي : وهذا أصحّ .
وفي رواية ابن ماجه : يُشَمَّتُ الْعَاطِسُ ثَلاثًا فَمَا زَادَ فَهُوَ مَزْكُوم .
قَالَ النَّوَوِيّ فِي " الأَذْكَار " : ويستفاد منه مشروعية تشميت العاطس عليه ، ما لم يزد على ثلاث إذا حمد ، سواء تتابع عطاسه أم لا .
وقال : إذا تكرر العطاس من إنسان متتابعا ، فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث مرات . اهـ .

الثاني : أنه غير صحيح أن أجهزة الإنسان تتوقف أثناء العُطاس .
قال بعض الفضلاء : جرّبت أثناء العُطاس أن أُحرِّك يديّ ورأسي ، فلم يتوقّف مني شيء أثناء العطاس !
وجرّبت أن أعطس ولم أغمض عيني ، ففعلت ، ولم تخرج عيني من محاجرها !
و لاأدلّ على ذلك من أن الإنسان يستطيع لحظة العطاس أن يخفض صوته به أو أن يرفعه ، وهذا يعني أنه لم يَغِب لحظة حال عُطاسه .

الثالث : أن العطاس في حال الصحة نِعمة ، ولذا شُرِع للعاطس أن يحمد الله على نعمة الصحة ، وليس على ردّ الروح ، وإلاّ لقال مثلما يقول المستيقظ من نومه : الحمد لله الذي ردّ روحي في جسدي ..

قَالَ اِبْن أَبِي جَمْرَة : وَفِي الْحَدِيث دَلِيل عَلَى عَظِيم نِعْمَة اللَّه عَلَى الْعَاطِس ؛ يُؤْخَذ ذَلِكَ مِمَّا رَتَّبَ عَلَيْهِ مِنْ الْخَيْر ، وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى عَظِيم فَضْل اللَّه عَلَى عَبْده ، فَإِنَّهُ أَذْهَبَ عَنْهُ الضَّرَر بِنِعْمَةِ الْعُطَاس ثُمَّ شُرِعَ لَهُ الْحَمْد الَّذِي يُثَاب عَلَيْهِ ، ثُمَّ الدُّعَاء بِالْخَيْرِ بَعْد الدُّعَاء بِالْخَيْرِ ، وَشَرْع هَذِهِ النِّعَم الْمُتَوَالِيَات فِي زَمَن يَسِير فَضْلا مِنْهُ وَإِحْسَانًا ، وَفِي هَذَا لِمَنْ رَآهُ بِقَلْبٍ لَهُ بَصِيرَة زِيَادَة قُوَّة فِي إِيمَانه حَتَّى يَحْصُل لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا لا يَحْصُل بِعِبَادَةِ أَيَّام عَدِيدَة ، وَيُدَاخِلهُ مِنْ حُبّ اللَّه الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ فِي بَاله ، وَمِنْ حُبِّ الرَّسُول الَّذِي جَاءَتْ مَعْرِفَة هَذَا الْخَيْر عَلَى يَده وَالْعِلْم الَّذِي جَاءَتْ بِهِ سُنَّته مَا لا يُقَدَّرُ قَدْره . نقله ابن حجر .

الرابع : ما نصّ عليه العلماء مِن سبب العُطاس .
قال النووي : قال العلماء : معناه : أن العطاس سببه محمود ، وهو خِفّة الجسم التي تكون لقلة الأخلاط وتخفيف الغذاء ، وهو أمر مندوب إليه ، لأنه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة ، والتثاؤب بضد ذلك ، والله أعلم .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[ابو الوليد البتار]

هل تحب النبي؟؟...اختبر نفسك


السؤال:

إختبر نفسك في 12 سؤالا

هــــــــــــــــ،،،ــــــــــل تحب النبي الكريم؟؟
.
.
.
1*** هل رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام؟؟

2*** هل تصلي الصلوات الخمس في أوقاتها؟؟

3***هل تنام على جانبك الأيمن؟؟

4***هل تصوم الإثنين والخميس أو أحدهما؟؟

5***هل تصلي على النبي الكريم ولو10 مرات؟؟

6***هل تصلي الفجر في وقته؟؟

7***هل تحرص على صلاة الوتر كل ليلة قبل النوم؟؟

8***هل تسأل الله في الدعاء أن يجعلك مع النبي في الفردوس؟؟

9***هل تقرأ كتابا للسيرة ولو مرة كل أسبوع؟؟

10***هل تحرص على صلاة السنة؟؟

11***هل تصلي ركعتي قيام الليل ولو مرة كل أسبوع؟؟

12***هل تردد أ\كار الصباح والمساء وأدعية لبس الثوب وغيرها؟؟
.
.
.
.
النــــــتـــــــــــاائــــج لكل إجابة

= دائما (3نقاط)

=غالبا (نقطتين)

= أحيانا(نقطة)

=نادرا(صفر)

.
.
.
.
% إذا كان مجموع نقاطك مابين 33و45
.
.
بشراك.أنت تحب الرسول صلى الله عليه وسلم وتتبع سنته فهنيئا لك بصبحته
=
=
=
%إذا كان مجموع نقاطك مابين 20و33
.
.
أنت لازلت تبحث عن طريق محبته ، تتمنى أن تكون من المحبين لكنك تتعثر

قليلا ، جدد عزمك ولا تقلق أنت لست بعيدا عن صحبته
=
=
=
%إذا كان مجموع نقاطك أقل من 20
.
.
أنت لم تجد الطريق إليه بعد ، فإنتبه واستيقض وابحث عن الطريق .
.
.
.


(( موضوع ورد بالعديد من المنتدى وأنا حبيت أستفسر عنه بارك الله لكم ))


الجواب:

وبارك الله فيك .

هذا ليس صحيحا ، وليس دقيقا .

فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ليست شرطا في إثبات محبته صلى الله عليه وسلم .
كما أن من أعظم دلائل محبته صلى الله عليه وسلم اتِّباعه صلى الله عليه وسلم والعمل بِسُـنّـتِه .
قال الحسن البصري وغيره من السلف : زعم قوم أنهم يحبون الله ، فابتلاهم الله بهذه الآية ، فقال : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) . ذَكَرَه ابن كثير .

وكم من الناس من يُحبّ النبي صلى الله عليه وسلم حُـبًّـا ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم : مِنْ أَشَدِّ أُمَّتِي لِي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعْدِي يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ رَآنِي بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ . كما في صحيح مسلم .
وربما كان منهم من هو من عامّة الناس ، ولا توجد عنده بعض تلك النقاط المذكورة في السؤال .

بل قد يُوجد من العُصاة من يُحبّ النبي صلى الله عليه وسلم مع وُقوع المخالفة ، وليس هذا تهوينا من شأن المعصية .
وفي صحيح البخاري من حديث عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا ، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ : اللَّهُمَّ الْعَنْهُ ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَلْعَنُوهُ ، فَوَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ .
وفي رواية : فو الله ما عَلِمْتُ إلاَّ أنه يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ .

فلا يصح أن تُجعل تلك النقاط هي مقياس محبة النبي صلى الله عليه وسلم .

والله أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[ابو الوليد البتار]

ما صحة موضوع كيف نام أهل الكهف من الناحية العلمية


السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الشيخ الفاضل عبدالرحمن السحيم حفظه الله ونفع الله به الإسلام ولمسلمين

لدي استفسار حول موضوع منتشر وهو كيف نام أهل الكهف من الناحية العلمية

نص الموضوع

--------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

حتى ينام أصحاب الكهف بصورة هادئة وصحيحة هذه المدة الطويلة من دون تعرضهم للأذى

والضرر وحتى لا يكون هذا المكان موحشا ويصبح مناسبا لمعيشتهم فقد وفر لهم الباري عز وجل

الأسباب التالية :

1- تعطيل حاسة السمع :

حيث إن الصوت الخارجي يوقظ النائم وذلك في قوله تعالى: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا)الكهف/11 والضرب هنا التعطيل والمنع أي عطلنا حاسة السمع عندهم مؤقتا والموجودة في الأذن والمرتبطة بالعصب القحفي الثامن .ذلك إن حاسة السمع في الإذن هي الحاسة الوحيدة التي تعمل بصورة مستمرة في كافة الظروف وتربط الإنسان بمحيطة الخارجي .

2- تعطيل الجهاز المنشط الشبكي (ascending reticular activating system ):

الموجود في الجذع الدماغ والذي يرتبط بالعصب القحفي الثامن أيضا (فرع التوازن)حيث إن هذا العصب له قسمان :الأول مسؤول عن السمع والثاني مسؤول عن التوازن في الجسم داخليا وخارجيا ولذلك قال الباري عز وجل (فضربنا على آذانهم)ولم يقل (فضربنا على سمعهم )أي إن التعطيل حصل للقسمين معا وهذا الجهاز الهام مسؤول أيضا عن حالة اليقظة والوعي وتنشيط فعاليات أجهزة الجسم المختلفة والإحساس بالمحفزات جميعا وفي حالة تعطيلية أو تخديره يدخل الإنسان في النوم العميق وتقل جميع فعالياته الحيويه وحرارة جسمه كما في حالة السبات والانقطاع عن العالم الخارجي قال تعالى (وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً ) النبأ/8 والسبات هو النوم والراحه (والمسبوت)هو الميت أو المغشى عليه (راجع مختار الصحاح ص 214).فنتج عن ذلك ما يلي :

أ-المحافظة على أجهزتهم حية تعمل في الحد الأدنى من استهلاك الطاقة فتوقفت عقارب الزمن بالنسبة لهم داخل كهفهم إلا إنها بقيت دائرة خارجه (كالخلايا والانسجه التي تحافظ في درجات حرارة واطئة فتتوقف عن النمو وهي حية ).

ب-تعطيل المحفزات الداخلية التي توقظ النائم عادة بواسطة الجهاز المذكور اعلاه كالشعور بالألم أو الجوع أو العطش أو الأحلام المزعجة (الكوابيس )

3- المحافظة على أجسامهم سليمة طبيا وصحيا وحمياتها داخليا وخارجيا والتي منها :

أ- التقليب المستمر لهم أثناء نومهم كما في قولة تعالى :-

( وَتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وَهُمْ رُقودٌ وَنُقلّبُهُمْ ذاتَ اليْمَين وذاتَ الشّمَالِ )الكهف/18 لئلا تآكل الأرض أجسادهم بحدوث تقرحات الفراش في جلودهم والجلطات في الأوعية الدموية والرئتين وهذا ما يوصي به الطب ألتأهيلي حديثا في معالجة المرضى فاقدي الوعي أو الذين لا يستطيعون الحركة بسبب الشلل وغيرة .

ب- تعرض أجسادهم وفناء الكهف لضياء الشمس بصورة متوازنة ومعتدلة في أول النهار وآخرة للمحافظة عليها منعاً من حصول الرطوبة والتعفن داخل الكهف في حالة كونه معتما وذلك في قولة تعالى (وَتَرَى الشَّمس إذا طَلَعتْ تَزاورُ عن كهْفِهمَ ذاتَ الْيَمين وإذا غرَبتْ تَفْرضُهُمْ ذاتَ الشِّمال )الكهف/17 والشمس ضرورية كما هو معلوم طبيا للتطهير أولا ولتقوية عظام الإنسان وأنسجته بتكوين فيتامين د (vitamin d ) عن طريق الجلد ثانيا وغيرها من الفوائد ثالثا .

يقول القرطبي في تفسيره : وقيل( إذا غربت فتقرضهم ) أي يصيبهم يسير منها من قراضة الذهب والفضة أي تعطيهم الشمس اليسير من شعاعها إصلاحا لأجسادهم فالآية في ذلك بان الله تعالى آواهم إلى الكهف هذه صفته لأعلى كهف آخر يتأذون فيه بانبساط الشمس عليهم في معظم النهار والمقصود بيان حفظهم عن تطرق البلاء وتغير الأبدان والألوان إليهم والتأذي بحر أو برد )القرطبي ،الجامع لأحكام القران ،ج1 ص 369،دار الكتاب العربي –القاهرة 1967 .)

ج - وجود فتحة في سقف الكهف تصل فناءه بالخارج تساعد على تعريض الكهف إلى جو مثالي من التهوية ولإضاءة عن طريق تلك الفتحة ووجود الفجوة (وهي المتسع في المكان )في الكهف في قولة تعالى (وَهُمْ في فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ مَنْ يَهْدِ اللهُ فهُوَ الْمُهتْدى وَمَنْ يُضْلِلْ فلَنْ تَجِدْ لَهُ ولياَ مُرْشداً ) الكهف /17 .

د -الحماية الخارجية بإلقاء الرهبة منهم وجعلهم في حالة غريبة جدا غير مألوفة لا هم بالموتى ولا بالإحياء (إذ يرهم الناظر كالأيقاظ يتقلبون ولا يستيقظون بحيث إن من يطلع عليهم يهرب هلعا من مشهدهم وكان لوجود الكلب في باب فناء الكهف دور في حمايتهم لقولة تعالى (وَكلْبُهُمْ باسِط ذِراعِيْهِ بالْوَصيدِ لَوْ اطَّلعْتَ عَلْيَهمْ لَوَلَيتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلمُلِئْتَ مِنْهُمً رُعْباَ )الكهف / 18. إضافة إلى تعطيل حاسة السمع لديهم كما ذكرنا أعلاه كحماية من الأصوات الخارجي

سبحان الله


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله .

أولاً : على من أراد أن يتكلّم في شيء من تفسير القرآن أن يكون على وَجَل أن لا يَزِل ، فَيَضِل ويُضِل .
وذلك أن المتكلِّم في تفسير القرآن يسعى للكشف عن مراد الله ، فإذا قال قولاً فهو ينسب ذلك القول إلى الله تبارك وتعالى ، ويزعم أن ذلك مُرادا لله عزّ وَجَلّ .

ثانيا : على من تكلّم في تفسير القرآن أن لا يخرج عن جادة العلماء السابقين ، خاصة الذين لهم قَدَم صِدق في العِلْم مِن أهل الرسوخ ، الذين يعلمون تأويل القرآن ومعاني اللغة ، وما تدلّ عليه . فلا يأتي بقول يُخالف فيه سلف الأمة وعلماءها إلاّ بِدليل .

ثالثا : ما جاء في هذا القول على وجه الخصوص مُتعقّب بِما يلي :
أ – أن الضرب على آذانهم يعني إلقاء النوم عليهم ، وعلى هذا جمهور المفسرين .
وقد يُعبّر بالأُذن عن السمع ، كما قال تعالى : (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا) وكما قال عزّ وَجَلّ : (وَلَهُمْ آَذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا) ، وكما قال سبحانه وتعالى : (أَمْ لَهُمْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا)
فيُعبَّر عن السمع بالأذن لأنها هي أداته .
ب – ما رُتِّب على ذلك وهو الزعم بأن الضرب على الأذان تعطيل للسمع وللأُذن ، وهذا مناقضة لقوله : (ولم يقل (فضربنا على سمعهم ) ) .
جـ - القوبل بأن (المحافظة على أجهزتهم حية تعمل في الحد الأدنى من استهلاك الطاقة فتوقفت عقارب الزمن بالنسبة لهم داخل كهفهم) جَعَلهم يعيشون تلك الفترة ، وهذا غير مُسلَّم به ؛ لأن قوله هذا يُشعر أن أجسادهم لم تتغير ، وان السنين لم تُؤثِّر فيهم .
وهذا يردّه قوله تعالى عنهم : (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا) .
د – تفسيره السبوت بالموت أو بالغشيان ، حيث فسّر قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً) بذلك ، وهذا غير صحيح ؛ لأن الله وصف النوم بذلك ، وليس وصفا لأهل الكهف . كما أن معنى السُّبَات في اللغة هو القَطْع ، وكون النوم سُبات ، أي : قَطْعًا للأعمال ، كما يقول أهل اللغة ، وليس الكلام هنا عن " السبوت " !
هـ : زعْمه بـ : (وجود فتحة في سقف الكهف تصل فناءه بالخارج تساعد على تعريض الكهف إلى جو مثالي من التهوية ولإضاءة عن طريق تلك الفتحة ووجود الفجوة (وهي المتسع في المكان )في الكهف) .
وهذا يحتاج إلى دليل ، ولا دليل عليه ، وهو ادِّعاء وُجود فتحة تهوية في سقف الكهف !
رابعا : يُمكن إلغاء كل تلك الأقوال ، والقول بأن الله على مل شيء قدير ، وأن الله قادر أن يفعل بهم ذلك ، ويُبقيهم طيلة تلك الفترة ، كما فعل سبحانه وتعالى بِعُزير ، كما أخبر عنه تعالى في سورة البقرة (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) الآية .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

[ابو الوليد البتار]

المرأة المتكلمة بالقرآن


السؤال:

هذه القصة انتشرت في المنتديات وهناك عليها خلاف هل هي صحيحه ام لا فنتمنى ان نجد الاجابه عندكم لكي نخبر بالجميع بحقيقتها

اسأل الله لنا ولكم الجنة

المرأة المتكلمة بالقرآن

ذكر بن عباس في كتابه طرائف النساء ....ذكر:

أن الأمام عبد الله بن المبارك خرج ذات مرة للحج إلى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه - صلى الله عليه وسلم- يقول عبد الله بن المبارك : وبينما أنا أسير في بعض الطريق إذا بي أرى سواد فتميزته فإذا بها امرأة عجوز

عجوز عليها درع من صوف أسود وخمار من صوف فاقتربت منها فلما اقتربت منها قلت لها

* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

- فقالت: (( سلام قول من رب رحيم ))

* فقلت : يرحمك الله يا أمة الله ماذا تصنعين في هذا المكان ؟

- فقالت( ومن يضلل فلن تجد له ولي مرشدا))

قال فعلمت من كلامها أنها ضلت الطريق

* فقلت لها : فإلى أين تريدين ؟ إلى أين الذهاب ؟ إلى أين المسير ؟

- فقالت: (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى))

قال فعلمت من كلامها أنها قد قضت الحج وتريد أن تزور بيت المقدس

* فقلت لها : منذ كم وأنتِ في هذا المكان؟

- فقالت: (( ثلاثة ليالي سويا ))

* فقلت لها : أنا لا أرى معكِ طعام ولا شراب فمن أين تأكلين ؟

- فقالت: (( هو الذي يطعمني ويسقين ))

* فقلت لها : فبماذا تتوضئين إذا جاءك الصلاة ؟

- قالت : ((فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ))

* فقلت لها : أن معي بعض الطعام والشراب فهل أعطيكِ منه ؟

- فقالت: (( ثم أتموا الصيام إلى الليل ))

فعلمت أنها صائمة

* فقلت : لماذا لا تكلميني مثلما أكلمكِ؟ لماذا لا تتحدثين معي كما أحدثكِ ؟

- فقالت : (( ما يلفظ من قول ألا لديه رقيب عتيد ))

* فقلت لها : هل لي أن أحملكِ على ناقتي هذه ؟

- فقالت : (( وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم))

قال فأنخت الناقة أنخت ناقتي لتركب عليها فلما أنخت الناقة....

- قالت : (( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ))

قال فغضضت بصري فلما ركبت

- قالت : (( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين أنا إلى ربنا لمنقلبون ))

قال فسرت بها قليلاً

* فقلت لها : يا أمة الله هل أنتِ متزوجة ؟

- فقالت: (( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء أن تبدَ لكم تسؤ كم))

قال فسكت ولم أتحدث معها حتى أدركنا القافلة

* فقلت لها : هذه هي القافلة فمن لكِ فيها ؟ هل لكِ فيها أحد فأناديه ؟

- فقالت: (( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ))

قال فعلمت من كلامها أن لها أولاد في القافلة

* فقلت لها: وما شأنهم ؟ ماذا عملهم ؟ ماذا يفعلون في القافلة ؟ أهم مسافرون ؟

- فقالت : (( وعلامات وبالنجم هم يهتدون ))

قال فعلمت أنهم أدلاء الركب قال فتحركت بها إلى العمارات والقباب التي يجلس بها المسافرون

* فقلت لها : نحن أمام هذه العمارات فمن لكِ فيها ؟ فمن أنادي ؟

- فقالت : (( واتخذ الله إبراهيم خليلا)) ((وكلم موسى تكليما)) ((يا يحيى خذ الكتاب بقوة ))

قال فناديت : يا إبراهيم يا موسى يا يحيى قال فأقبل ثلاثة من الشباب كأنهم الأقمار قال : فلما جلسوا بين يدي أمهم

- قالت : (( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه ))

تريد أن تضيف عبد الله بن المبارك قال: فذهب أحدهم فجاءنا بطعام وشراب فوضعه أمامي

فقالت لنا العجوز : (( كلوا وشربوا هنيئا ً بما أسلفتم في الأيام الخالية ))

* فقلت : طعامكم وشرابكم حرام علي حتى تخبروني ما شأن أمكم هذه ؟ ما قصتها ؟

فقالوا : أن أمنا هذه منذ أربعين سنة وهي لا تتكلم ألا بالقرآن مخافة أن تزل لسانها فيسخط عليها الرحمن

فقلت : (( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ))


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً

وبارك الله فيك

هذا عبث لا يليق بِكلام الله .

وهذه القصة رواها ابن حبان في " روضة العقلاء " من طريق الأصمعي عن امرأة أعرابية .

وفعل هذه المرأة ليس بِحجّة ، كما أنه ليس من عمل السلف .

ولذلك قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

قال أهل العلم : يَحرم جعل القرآن بدلا من الكلام . وأنا رأيت زمن الطلب قصة في جواهر الأدب عن امرأة لا تتكلّم إلا بالقرآن ، وتَعجّب الناس الذين يُخاطِبونها ، وقالوا : لها أربعون سنة لم تتكلّم إلا بالقرآن مخافة أن تزِلّ ، فيغضب عليها الرحمن .

نقول : هي زلّت الآن ، فالقرآن لا يُجعَل بدلا من الكلام ، لكن لا بأس أن يستشهد الإنسان بالآية على قضية وَقَعَتْ ، كما يُذكَر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يَخطب ، فَخَرج الحسن والحسين يَعثران بثياب لهما ، فَنَزل فأخذهما ، وقال : صدق الله : (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) . فلاستشهاد بالآيات على الواقع إذا كانت مُطابِقة تماماً لا بأس به . اهـ .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم