بُحُوثُ السيرة النبوية

[شريف حمدان]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[١.] القسم الأول
من
السيرة النبوية العطرة
-على صاحبها أَزْكَى الصَلَوَاتِ، وَأَفْضَلَ السَلَامِات، وَأَتَمَّ التَحِيَّاتِ-


بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده صلى الله عليه وآله وسلم.


[7] الفصل السابع : « أول » الأنبياء... و « آخرهم »

(7. 1.) :" عن أبي هريرة(١) رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول اللهﷺ :
« كنتُ „أَوَّلَ‟ الأنبياء خلقا و „آخِرَهم‟ بعثا (*).» (٢).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
قلتُ الرَّمَادِيُ: وجاء في حديث طويل بـعبارة:
(7. 2.) « وجعلتكَ أوَّلَ النَّبيِّينَ خَلقًا وآخرَهم بعثًا ». (٣).
(7. 3.) وروى ابن إسحاق (٤)عن قتادة (٥)مرسلا (٦)قال: قال رسول اللهﷺ
« كنت „أول‟ الناس في الخلق و „آخرهم‟ في البعث »(٧)(*)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصادر والترجمة والتخريج:
(*) المصدر: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد؛ للإمام الصالحي الشامي.
(١) الصحابي الجليل هو عبدالرحمن بن صخر الدوسي الحافظ، له خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا (٥٣٧٤).
قال ابن سعد: كان يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف (١٢٠٠٠) تسبيحة، مات سنة تسع وخمسين عن ثمان وسبعين عاماً. [ انظر الخلاصة 3 / 252 (529)].
قلتُ الرَّمَادِيُ: إذا صح ما قاله ابن سعد عن الصحابي الجليل "أبي هريرة" ؛ فلينظر كل منا كيف يقضي نهاره وكيف يمسي ..
إذ قد وجب التعليق!!؟..
(٢) الحديث أخرجه:
1.) ابن عدي في الكامل 3 / 1209 ؛ و
2.) أبونعيم في الدلائل 1 / 6 ؛ و
3.) ابن كثير في البدية والنهاية 4 / 307 ؛و
4.) الثعالبي في التفسير 3 / 93 / 1 ؛ و
5.) ذكره السيوطي في الدر 5 / 184 ؛ و
6.) المتقي الهندي في الكنز 32126.
7.) ذكره صاحب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: علي بن سلطان محمد القاري؛
8.) كما ذكره في معرض الإستشهاد صاحب تحفة الأحوذي: محمد بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري في شرحه على سنن الترمذي؛ فكتبَ: وَرَوَى أَبُونُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ؛ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا :
» كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ«؛
بيد أن محقق السيرة النبوية من البداية والنهاية لابن كثير علق فقال:" لَيْسَ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة المطبوع "،
9.) وجاء في التفسير النبوي: عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قولِهِ:
﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ ﴾ الآيةُ
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :
« كنتُ أوَّلُ النَّبيِّينَ في الخَلقِ وآخرُهُم في البعثِ».
رواه أبو هريرة ؛ انظر ابن عدي في الكامل في الضعفاء (4 /417) ؛ والحديث فيه سعد بن بشير؛ لعله يهم في الشيء بعد الشيء ويغلط والغالب على حديثه الاستقامة والغالب عليه الصدق.
وفي قولِ اللهِ تعالى:
﴿ وإِذْ أخذْنا مِن النِّبيِّين مِيثاقَهم ومِنك ومِن نُوحٍ ﴾ الآية
قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
« كنتُ أوَّلَ النَّبيِّين في الخَلْقِ وآخِرَهُم فِي البَعْثِ »؛
قلت الرَّمَادِيُ:" وجاءت زيادة أثبتها :
« فبُدِئَ بِي قبْلَهم»
الحديث رواه أبو هريرة؛ انظر ابن كثير في تفسير القرآن: (6 /383) ؛ والحديث فيه سعيد بن بشير فيه ضعف. و
ذكره ابن كثير في السيرة النبوية؛ فقال "وروى البغوي أيضاً عن أحمد بن المقدام عن بقية بن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي هريرة مرفوعاً ". و
ذكر الحديث دون تخريج.
وهذه الرواية رواها أيضاً قتادة بن دعامة؛ انظر الحكمي في معارج القبول (679/2) ؛ وَالحديث فِيهِ ضَعْفٌ وَيُرْوَى مُرْسَلًا وَمَوْقُوفًا عَلَى قَتَادَةَ، و
رواه أبو هريرة؛ انظر الألباني في السلسلة الضعيفة (661) ؛ وخرَّجه فقال :" الحديث ضعيف".
10.) انظر ابن القيسراني؛ في ذخيرة الحفاظ: ( 4 /1906) ؛ الحديث : فيه خليد بن دعلج قد توبع عليه.
وما يفيد هنا ما قاله ابن كثير:
11.) عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّمَ في قوله تعالى :
﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ ﴾ الآية ،
قال :" كنتُ أولَ النبيِّين في الخلقِ وآخرَهم في البعثِ".
انظر ابن كثيرفي البداية والنهاية : (2 /298) ؛ الحديث : روي عن قتادة ذكر لنا أن رسول الله.. وهذا أثبت وأصح.
12. ) « كنتُ أوَّلَ النَّبيِّينَ في الخلقِ وآخرَهم في البعثِ».
رواه أبو هريرة، انظر الزرقاني في مختصر المقاصد : (774) ؛ الحديث : صحيح .
لكن الألباني ضعفه.
(٣). الحديث رواه:
أ.) أبو العالية الرياحي؛ انظر عند :
1.) ابن كثيرفي : تفسير القرآن : (5 /31) ؛ والحديث: فيه غرابة، فـ أبو جعفر الرازي ضعفه غير واحد؛ وأيضاً رواه :
ب.) أبو هريرة؛ انظر :
1.) الهيثمي في : مجمع الزوائد : (1 /72) ؛ الحديث رجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره فتابعيه مجهول.
كما تجده عند :" عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير؛ لـمحمد بن محمد بن محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري الربعي، أبو الفتح، فتح الدين (المتوفى: 734هـ)؛ تعليق: إبراهيم محمد رمضان" دون تعليق أو تخريج.
(٤). هو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي؛ مولى قيس بن مخرمة أبو عبدالله المدني، قال أحمد: حسن الحديث، وقال البخاري: رأيت علي بن عبدالله يحتج به، وقال يعقوب بن شبه: لم أر لابن إسحاق إلا حديثين منكرين، مات سنة إحدى وخمسين ومائة، انظر الخلاصة (2 / 379 (6049). .
(٥) هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة، انظر التقريب (2 / 123 (81)).".
(٦). الحديث أخرجه:
1.) ابن عدي في الكامل (3 / 919)،
2.) وابن سعد في الطبقات ( 1 - 1 / 96)،
3.) وذكره المتقي الهندي في الكنز (3191).
قلتُ الرَّمَادِيُ:
4). انظر العجلوني؛ في كشف الخفاء: ( 2 /169) ؛ الحديث: مرسل كما اثبتناه في المتن.
(٧) وجاء برواية أبي هريرة
» كنتُ أوَّلَ النَّاسِ في الخلقِ وآخرَهم في البعثِ «.
انظر: ابن عدي؛ في الكامل في الضعفاء: (3 /488) ؛ الحديث فيه "خليد بن دعلج" عامة حديثه يتابعه عليه غيره، وفي بعض حديثه إنكار.
وفي روايةٍ :
» أوَّلَ النَّاسِ في الخَلقِ « .
رواه : قتادة بن دعامة؛ انظر ابن رجب في لطائف المعارف (162) ؛ الحديث روي مرفوعاً والمرسل (كما اثبتناه في بداية التخريج ) أشبه رواية عن قتادة مرسلة ثم تلا :
﴿ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم ﴾ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
حُرِّرَ بمكة المعظمة في يوم الإثنين ٤ شهر ربيع الأخر ١٤٣٨ من هجرة سيدنا محمد رسول الله وخاتم النبيين ~ الموافق ٢ من شهر يناير عام ٢٠١٧ من الميلاد العجيب للسيد المسيح ابن مريم العذراء البتول عليهما السلام.


وقمتُ بمراجعة هذا الفصل مرة ثانية اليوم :
الثلاثاء :
04 جمادى الثاني 1439هـ ~ 20 فبراير 2018م
والحمد لله الذي أحياني ومكنني من مراجعة سيرته العطرة -صلى الله عليه وآله وسلم-
نال شرف الإعداد والكتابة لسيرة النبي المصطفى و****** المجتبى والرسول المرتضى وخاتم رسله المحتبى : "محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب "
نالها : الفقير لعفو ربه والمتضرع له بالمغفرة والإحسان:
محمد فخر الدين بن إبراهيم آل الرمادي

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

**

[شريف حمدان]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[١.] القسم الأول من السيرة النبوية العطرة
على صاحبها أَزْكَى الصَلَوَاتِ، وَأَفْضَلَ السَلَامِات، وَأَتَمَّ التَحِيَّاتِ ؛ وخالص التبريكات:
بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده صلى الله عليه وآله وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
بحوث تمهيدية لأمة ذات حضارة راقية؛ لكنها غائبة عن المشهد العلمي والتأثير في العلاقات الدولية!
الْفَصْلُ الثَّامِنُ:
﴿ ٨. ﴾„ النور المحمدي (!) ‟؛
„ الحقيقة المحمدية (!) ‟
„ نور نبيك.. يا جابر ! (!) ‟
١.) الحديث الأول نُسبَ إلى جَابِرٍ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَخْبِرْنِي عَنْ أَوَلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ قَبْلَ الأَشْيَاءِ، فَـــ
قَالَ : يَا جَابِرُ! إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ قَبْلَ الأَشْيَاءِ نُورُ نَبِيِّكَ مِنْ نُورِهِ، فَـ
جَعَلَ ذَلِكَ النُّورِ يَدُورُ بِالْقُدْرَةِ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ، وَ
لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَوْحٌ وَلا قَلَمٌ، وَلا جَنَّةٌ وَلا نَارٌ، وَلا مُلْكٌ، وِلاسِمِاءٌ وَلا أَرْضٌ، وَلا شَمْسٌ وَلا قَمَرٌ، وَلا جِنِّيٌ وَلا إِنْسٌ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ

[شريف حمدان]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

** ** ** ** ** ** ** **

** ** ** ** ** ** ** **

** ** ** ** ** ** ** **

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

مسألة -النور المحمدي- أثيرت بشكل لافت للإنتباه بين أصدقائنا الصوفية يجاورهم الشيعة وبين أهل الحديث؛ أو أهل السنة والجماعة ؛ وهذه تقسيمات فكرية أو ايديولوجية.. وجد لها أتباع وأنصار كما وجد على الجانب الآخر مَن يعارضها ، وتقسيم الأمة الإسلامية -الأمة المحمدية؛ أمة اقرأ- إلى طوائف وجماعات ومذاهب وفرق وكتل وأحزاب يضعفها ويفتت قواها.




*. ) واقتداءً بمنهج أئمة الحديث؛ ورجال عِلمه في كشف الكذب على النبي المصطفى والرسول المجتبى ومتمم المبتعثين المرتضى وخاتم المرسلين المحتبى صلى الله عليه وآله وسلم، ودفاعاً عن السُّنّة المطهرة العطرة، ونُصحاً لعموم افراد الأمة؛ كانت كتابة هذه الكلمات، كإخراج لما يتداول بين الناس.. مستعيناً بالله العلي القدير -سبحانه وتعالى- سائلا إياه التوفيق والسداد والأجر والمثوبة.


*.) حديث الباب هذا :"
« أولُ ما خلق اللهُ نورُ نبيِّكَ يا جابرُ ».
ثارت حوله إشكالات عدة منها :
*.) مخالفته الأحاديث الأخرى مثل قوله عليه السلام :
" أول ما خلق الله القلم"،
أو
" كان الله ولم يكن شئ وكان عرشه على الماء ".

قلتُ الرَّمَادِيُ: سنبحث الحديث سندا ومتنا من خلال مطلبين :








1.) المطلب الأول :" ذكر دليلهم والكلام عليه من جهة الثبوت:
2. ) والثاني:
اعتمدَ كل مَن استدل بهذا الحديث على ما قاله العجلوني.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

أبدءُ-بعد الاستعانة بالله الأعلى القدير البصير النصير ببحث الحديث الأول :


نُسبَ إلى جَابِرٍ قَالَ : قُلْتُ :
"يَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ- بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي،
أَخْبِرْنِي عَنْ أَوَلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ قَبْلَ الأَشْيَاءِ!!؟؟.، فَـ
قَالَ : يَا جَابِرُ؛ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ قَبْلَ الأَشْيَاءِ :
( نُورُ نَبِيِّكَ ) مِنْ ( نُورِهِ )، فَـ
جَعَلَ ذَلِكَ النُّورِ يَدُورُ بِالْقُدْرَةِ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ، وَ
لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ:
لَوْحٌ وَلا قَلَمٌ، وَ
لا جَنَّةٌ وَلا نَارٌ، وَ
لا مَلْكٌ، وِ
لاسَمِاءٌ وَلا أَرْضٌ، وَ
لا شَمْسٌ وَلا قَمَرٌ، وَ
لا جِنِّيٌ وَلا إِنْسٌ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الجملة "خلقه الله تعالى من نوره قبل الأشياء"، فإن قُدّرت هذه الإضافة التي في كلمة نوره إضافةَ المِلْك إلى المالك كان المعنى أنَّ أول المخلوقات نورٌ خلقه الله تعالى ثم خلق منه نورَ محمدٍ فيكون هذا نقضًا لأوله فلا يصحُّ على هذا قولُ "نورُ محمدٍ أول المخلوقات على الإطلاق". و
أما إن قُدّرت هذه الإضافة إضافةَ الصفة إلى الموصوف فـ البَليّةُ أشدُّ وأكبرُ لأنه يكون المعنى على هذا التقدير أنَّ نور محمد جزءٌ من الله وهذا هو الشرك الأكبر و الكفر الأشنع، لـ
أنَّ العقيدة الصحيحة أن الله تعالى :
لم يَنْحَلَّ منه شىء و
لا يَنْحَلُّ هو من شىءٍ غيره و
أنه ليس مركبًا و
أنه ليس شيئًا له أجزاء و
إنما الجزء للمخلوقات.
فــ
حديث جابر ذكر العجلوني في كشف الخفا : (ج 1 / 265)، و
قال: روىٰ عبدالرزاق بسنده عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما، و
مصنف عبدالرزاق بن همام الصنعاني؛ المتوفى سنة (211) من أهم وأقدم وأكبر مصادر السنّة النبوية، ويحتوي علىٰ عدد كبير من الأحاديث المرفوعة للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، وعدد أكبر من الآثار عن الصحابة والتابعين. وقد طُبع هذا المصنف كاملاً بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ


الخطأ في التخريج عند الطريقة البرهانية !!!.:
وهو حديث مكذوب عُزي خطأً لمصنف عبدالرزاق وليس الحديث في "المصنف" كما ذكره :
شيخ الطريقة البرهانية في كتابه تبرئة الذمة؛ حيث يقول:" روى عبدالرزاق ابن همَّام الصنعاني بسنده في كتابه جنة الخلد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وعزاه أيضاً اللكنوي في كتابه:" الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" 1/42؛ للمصنف أيضاً وذكر ايضاً أن الحديث ذكره القسطلاني في:" المواهب اللدنية"، جاء في حاشية الزرقاني على القسطلاني؛ الجزء الأول :" كما في حديث جابر عند عبدالرزاق مرفوعًا: يا جابر إن الله قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره،". كما عاد وجاء في الجزء السادس فقال :"... إشارة إلى النور الذي خلق منه، كما قال صلى الله عليه وسلم: "يا جابر! ؛ إن الله تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره" رواه عبدالرزاق، هذا ما ذكره القسطلانى فى كتاب " المواهب اللدنية " (ج 1 ص 9 ، 109 ولم يعلق هو ولا شارحه الزرقانى على هذه الأحاديث .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كما نقرأه في السيرة الحلبية: المسمى: "إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون؛ (الجزء رقم: 1 رقم الصفحة: )6؛ لمؤلفه: علي بن برهان الدين الحلبي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
ثم نبدء في الإطمئنان في التخريج الصحيح فقد
1.] قال السيوطي في:" الحاوي في الفتاوى (1 /479) :" ليس له إسناد يعتمد عليه".
و
2.] بين السيد/ محمد رشيد رضا في فتاواه ( 2 /447) : "أنه حديث لا أصل له".
و
3.] ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية؛ نصه : ما هو أول ما خلق الله سبحانه وتعالى في الوجود؟. فـ
جاءت الفتوى : بعض الناس يقولون إنه نور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الأحاديث الواردة فى ذلك أحاديث آحاد ولم يتفق على صحتها، فلا تصلح لبناء عقيدة عليها.
ثم ذكر مفتى الديار المصرية الحديث الذي رواه عبدالرزاق بسنده؛ دون ذكر اسم الكتاب؛ او السند . [ عطية صقر؛ مايو 1997؛ دار الإفتاء المصرية].
و
قال الحمش:" نسبه العجلوني إلى عبدالرزاق؛ وقد كنتُ أرجح أنه في تفسيره لأنني اجتهدت فلم أقف عليه في المصنف... إلى أن قال: ثم ترجح عند الحمش أنه من غرائب ابن عربي وابن حمويه والبكري" . [ عدَّاب بن محمود الحمش؛ النور المحمدي بين هدى الكتاب المبين وغلو الغالين ص (46)] .
و
4.] قال ابن باز :" حديث عبدالرزاق عن جابر موضوع وهو قول بأن محمد أول المخلوقات، وأنه نور من نور الله، هذا باطل، وهذا موضوع، وأما تسميته نوراً فهو نور عليه الصلاة والسلام، لا من أجل ذاته، إنما هو نور بما بعثه الله من الشرع والهدى،
واستدل بن باز بآيات الذكر الحكيم فـ تلى قوله تعالى:
"قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين": نور الإسلام ومحمد نور، كما
قال جل وعلا: "إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً": فهو سراج منير بما بعثه الله من الهدى وقبل أن يبعث بالهدى ما كان نوراً؛ كان من أعظم الناس، ليس فيه نور، وإن كان له مميزات في الجاهلية من الصدق والأمانة لكن لم يكن نوراً إلا بعد ما بعثه الله بالهدى ودين الحق فهو نور بما بعثه الله، لا في ذاته الحسية، ولكن بما بعثه الله من الهدى والعلم النافع والعمل الصالح، وكان يصلي في البيت؛ والبيت ليس فيه نور فيكون البيت مظلماً وليس فيه نور، كما قالت عائشة رضي الله عنها:" كان يصلي وأنا أبسط رجلي بين يديه، فإذا سجد غمزني وإذا قام بسطتهما"، قالت:" والبيوت ليس فيها يومئذٍ مصابيح"، يعني ليس فيها نور، كان يلمسها بيديه لأنه ظلام، فالحاصل أنه لم يكن نوراً بمعناه الحسي، وإنما هو نور بما بعثه الله من الهدى والعلم النافع والعمل الصالح وشريعته العظيمة، وأما الحديث أنه نور من نور الله وأنه سبق المخلوقات فهذا خبر مكذوب، موضوع".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
5.] قال د. الصادق محمد ابراهيم؛ [الأحد 1 رمضان 1427هـ ] " ... بل قد شهد شاهد من القوم على براءة عبدالرزاق من هذا الحديث. يقول عبدالله بن الصديق الغماري معلقاً على قول السيوطي في الحاوي على هذا الحديث: "إنه غير ثابت" (وهو تساهل قبيح بل الحديث ظاهر الوضع، واضح النكارة، وفيه نَفَسٌ صوفي... إلى أن قال: والعجب أن السيوطي عزاه إلى عبدالرزاق، مع أنه لا يوجد في مصنفه ولا تفسيره ولا جامعه؛ وأعجب من هذا أن بعضهم صدَّق هذا العزو المخطىء، فرّكب له إسناداً من عبدالرزاق إلى جابر، ويعلم الله أن هذا كله لا أصل له.
أضف:
" خلو دواوين السنة المعتبرة عند عامة المسلمين من الحديث هذا كالصحاح والسنن والمسانيد، ومن القرائن التي يعرف بها الوضع في الحديث أن لا يتداوله علماء الحديث ".
والحديث يظهر وضعه لتعارضه مع الآية ﴿ قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثلُكُمْ ﴾ [سورة الكهف آية 110] معناه أن الرَّسول عليه السلام خلق من نطفة أبويه. و
هذه الآية ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً ﴾ [سورة الفرقان آية 54] دليلٌ واضح أنَّ البشَرَ خلق منَ الماءِ والرَّسول بَشَرٌ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن جملة ألفاظ الحديث المنسوب إلى جابر ما نقله سليمان الجمل في شرحه على الشمائل عن سعد الدين التفتازاني في شرح بردة المديح عند قوله:

وكل ءاي أتى الرسل الكرام بها * فإنما اتصلت من نوره بهم


وهذا نص عبارته: "عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول شىء خلقه الله فـ
قال: هو نور نبيك يا جابر
خلقه الله ثم خلق منه كل خير وخلق بعده كل شر، فـ
حين خلقه أقامه قدامه في مقام القرب اثني عشر ألف سنة
ثم
جعله أربعة أقسام، فـ
خلق العرش من قسم و
الكرسي من قسم و
حملة العرش و
خزنة الكرسي من قسم، و
أقام القسم الرابع في مقام الحب اثني عشر ألف سنة
ثم
جعله أربعة أقسام، فـ
خلق القلم من قسم و
الروح من قسم و
الجنة من قسم و
أقام القسم الرابع في مقام الخوف اثني عشر ألف سنة،
ثم
جعله أربعة أجزاء فـ
خلق الملائكة من جزء و
خلق الشمس من جزء و
خلق القمر والكواكب من جزء و
أقام الجزء الرابع في مقام الرجاء اثني عشر ألف سنة،
ثم
جعله أربعة أجزاء فـ
خلق العقل من جزء و
الحلم والعلم من جزء و
العصمة والتوفيق من جزء و
أقام الجزء الرابع في مقام الحياء اثني عشر ألف سنة،
ثم
نظر إليه فـ
ترشح ذلك النور عرقًا فـ
قطرت منه مائة ألف وعشرون ألفًا وأربعة آلاف قطرة فـ
خلق الله تعالى من كل قطرة روح نبي أو رسول،
ثم
تنفست أرواح الأنبياء فـ
خلق الله من أنفاسهم نور أرواح الأولياء والسعداء والشهداء والمطيعين من المؤمنين إلى يوم القيامة، فـ
العرش والكرسي من نوري، و
الكروبيون والروحانيون من الملائكة من نوري، و
ملائكة السموات السبع من نوري، و
الجنة وما فيها من النعيم من نوري، و
الشمس والقمر والكواكب من نوري، و
العقل والعلم والتوفيق من نوري، و
أرواح الأنبياء والرسل من نوري، و
الشهداء والسعداء والصالحون من نتائج نوري،
ثم
خلق الله اثني عشر حجابًا فـ
أقام النور وهو الجزء الرابع في حجاب ألف سنة وهي مقامات العبودية وهي حجاب الكرامة والسعادة والرؤية والرحمة والرأفة والحلم والعلم والوقار والسكينة والصبر والصدق واليقين فـ عبد الله ذلك النور في كل حجاب ألف سنة، فـ
لما خرج النور من الحجب ركَّبه الله في الأرض فكان يضيئ، و
ركب فيه النور في جبينه
ثم انتقل منه إلى شيث ولده، و
كان ينتقل من طاهر إلى طيب إلى أن وصل إلى
صلب عبدالله بن عبدالمطلب و
منه إلى زوجه أمي آمنة،
ثم
أخرجني إلى الدنيا فجعلني سيد المرسلين وخاتم النبيين ورحمة للعالمين وقائد الغر المحجلين.....
هكذا
كان بدء خلق نبيك يا جابر". اهـ.
واللفظ الذي ساقه العجلوني ونسبه إلى مصنف عبدالرزاق وهذا نصه: "عن جابر بن عبدالله قال: قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شىء خلقه الله قبل الأشياء قال: يا جابر إن الله تعالى قد خلق قبل الأنبياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوحٌ ولا قلمٌ ولا جنةٌ ولا نارٌ ولا ملكٌ ولا سماءٌ ولا أرضٌ ولا شمسٌ ولا قمرٌ ولا جنٌّ ولا إنسٌ، فـ
لما أراد الله تعالى أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء فـ
خلق من الجزء الأول القلم و
من الثاني اللوح و
من الثالث العرش،
ثم
قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فـ
خلق من الأول حملة العرش و
من الثاني الكرسي و
من الثالث باقي الملائكة،
ثم
قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فـ
خلق من الأول السموات و
من الثاني الأرضين و
من الثالث الجنة والنار،
ثم
قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فـ
خلق من الأول نور أبصار المؤمنين و
من الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله تعالى و
من الثالث نور أنفسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم". اهـ.
قلت(الرمادي):
وبين الروايتين المنقولتين اختلاف كبير فظاهر هذا اضطراب؛ والاضطراب من موجبات الضعف. ثم إن الإسناد الذي ذكر لهذا الحديث منقطع ". فـ
ظهر بذلك أن فيه ثلاث علل:
1.] الاضطراب، و
2.] انقطاع الإسناد، و
3.] الركاكة، والركاكة من علامات الوضع كما قرره علماء الحديث في كتب المصطلح.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
ومِن الروايات الواهية الموضوعة :
٢.) الحديث الثاني: أول ما خلق الله نوري؛
٣.) أما الثالث: " لما أردتُ (أي الله) أن أخلق الخلق قبضتُ قبضةً من نوري، فقلتُ لها : كوني محمداً ، ثم خلقتُ من نور محمد كل الأشياء" . و
تخريجه لم نقف عليه في الأحاديث الصحيحة ولا الضعيفة بهذا اللفظ. و
لكن ورد حديث بلفظ:
٤.) : " لولاك لما خلقت الأفلاك " ؛ و
حديث:
٥.): " لولاك ما خلقت الجنة، ولولاك ما خلقت النار" ؛
قلتُ:" هذه كلها أحاديث مكذوبة موضوعة باطلة كما في كتاب اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له، أو بأصله موضوع؛ لـ محمد بن خليل القاوقجي ص: 452-454)؛
٦.): " لولاك ما خلقت الدنيا " وقد رواه
1.] الإمام ابن الجوزي في الموضوعات، و
2.] أقره السيوطي في اللآلئ المصنوعة: 1 /272؛ و
3.] ضعفه وأبطله الألباني أيضا؛ انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1 /450؛ و
4.] انظر: المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف لـ: عبدالمتعال الجبري ص: 13"
٧ . ) :" أنا نبي الأنبياء "؛
ومن آثار مفاسد اعتماد مثل هذا الأقوال مفاسد في العقيدة ومغالاة في الرسول؛ إذ يعتقد الغلاة من الصوفية أن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور، وأن هذا النور مخلوق من نور الله جلَّ وعلا. فـ
ممن قال بذلك منهم:
1.] ابن عربي الحاتمي (الفتوحات المكية 1 /119؛ دار صادر.)؛ و
2.] عبدالكريم الجيلي (الإنسان الكامل ؛2 /46؛ و
3.] أبو الحسن بن عبدالله البكري(الأنوار ومصباح السرور والأفكار وذكر نور محمد المصطفى المختار ص: 4 وما بعدها.)؛ و
4.] أحمد رضا البريلوي، مؤسس الطريقة البريلوية بباكستان. انظر: رسالة صلاة صفا المندرجة في مجموعة رسائل؛ 1 /33، نقلاً عن البريلوية عقائد وتاريخ لإحسان إلهي ص: 17. و
5.] عند محمد عثمان عبده البرهاني: شيخ الطريقة البُرهانية الدسوقية الشاذلية بالسودان ومصر، انظر: تبرئة الذمة له ص :9... وغيرهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقالت دار الإفتاء المصرية: " إن كل هذه الأخبار لا تثبت بها عقيدة ولا يضرنا الجهل بها، ولا نسأل عنها أمام اللّه إلا بمقدار ما أفدنا من هذه المخلوقات لتحقيق الخلافة فى الأرض. فلنترك ما وراء ذلك لعلم الله تعالى، ونضع أمام أعيننا قوله سبحانه " ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم" [الكهف : 51]؛ وقوله "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهِدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون" [الزخرف : 19].
[مفتي مصر : عطية صقر؛ مايو 1997؛ دار الإفتاء المصرية].
ـــــــــــــــــــــــ
وأقول: محمد بن إبراهيم آل الرمادي:
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّىٰ اللَّهُ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَىٰ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ .
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

[8. أ. ] مكمل مسألة النور

« „ النور ‟ المحمدي (!) ... „ الحقيقة ‟ المحمدية (!)»

ورد في المسألة:


﴿ ٨ . ٢. ١. ﴾ عن عائشةَ قالت : كنتُ قاعدةً أغزلُ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخصفُ نعلهُ، فجعل جبينهٌ يعرقُ، وجعل عرقهُ يتولّدُ نورا فبُهِتُّ، فنظرَ إلي فقال : ما لكِ يا عائشةُ بُهِتِّ ؟ ...
قلت : جعلَ جبينكَ يعرقُ، و
جعل عرقكَ يتولّدُ نورا، و
لو رآكَ أبو كبير ِ الهذلِيّ لعلمَ أنكَ أحقُّ بشعرهِ.
قال : وما يقولُ أبو كبير ؟..
قالت : قلت : يقول:


وَمُبَرَّأٌ مِنْ كُلِّ غَيْرِ حَيْضَةٍ * وَفَسَادِ مُرْضِعَةٍ وَدَاءٍ مُغَيِّلِ

فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى أَسِرَّةِ وَجْهِهِ * بَرَقَتْ كَبَرْقِ الْعَارِضِ الْمُتَهَلِّلِ.
قالت : فقام إلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبّلَ بين عينيّ و
قال: جزاكِ اللهُ يا عائشةَ عنّي خيرا، ما سُررتُ منّي كسُرورِي منكِ".


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
تخريج حديث عائشة [أم المؤمنين؛ رضي الله تعالى عنها وعن ابيها] :

1.) انظر المزي في تهذيب الكمال: ( 18 /276) ؛ الحديث: من غرائب حديث معمر بن المثنى .

2.) انظر الذهبي في : المهذب: (6 /3023) ؛ الحديث: منكر لا يعرف إلا بهذا الإسناد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

[شريف حمدان]