اَلْكَلِمُ اَلْمَجْمُوعُ لـلـ قولِ المنقول المصنوعِ في الحديثِ الموضوعِ!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

اَلْكَلِمُ اَلْمَجْمُوعُ لـلـ قولِ المنقول المصنوعِ في الحديثِ الموضوعِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[( 1 . )] مدخل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: " والوضَّاعون خَلقٌ كثير فَمن كبارهم :
- وهب ابْن وَهْب القَاضِي
و
- مُحَمَّد بْن السّائب الْكَلْبِيّ
و
- مُحَمَّد بْن سَعِيد الشَّامي المصلوب
وَ
- أَبُو دَاوُد النَّخعِيّ
و
- إِسْحَاق بْن نجيح الْمَلْطِي
و
- عباس بْن إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ
و
- المُغِيرَة بْن شُعْبَة الْكُوفِي
وَ
- أحمد بْن عَبْداللَّه الجويباري
و
- مأمون بْن أَبِي أَحْمَد الهَرَويّ
و
- مُحَمَّد بْن عكاشة الْكرْمَانِي
و
- مُحَمَّد بْن الْقَاسِم الطائكاني
و
- مُحَمَّد بْن زِيَاد الْيَشْكُرِي " .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و
قَالَ النَّسائيّ :" الكذابون المعروفون بِوَضْع الْحَدِيث أَرْبَعَة :
- ابْن أَبِي يَحْيَى بِالْمَدِينَةِ
و
- الواقدي بِبَغْدَاد
وَ
- مُقَاتِل بْن سُلَيْمَان بخراسان
و
- مُحَمَّد بْن سَعِيد المصلوب بِالشَّام " .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و
قَالَ الحَافِظ سهل بْن الْبَرَاء :" ثُمّ وضع :
- أَحْمَد بْن الجويباري
و
- مُحَمَّد بْن عكاشة الْكرْمَانِي
و
- مُحَمَّد بْن تَمِيم الدَّارِيّ الفاريابي على رَسُول الله أَكثر منْ عشرَة آلَاف (.١٠,٠٠٠ .) حَدِيث .
ــــــــــــــــ
وَقَدْ قدِم جمَاعَة مِنَ الْكَذَّابين عَلَى كذبهمْ وتنصلوا منْ ذَلِكَ ..
عَنِ ابْن أَبِي شَيْبَة ، قَالَ :" كُنْت أَطُوف بِالْبَيْتِ وَرجل ورائي .. يَقُولُ :" اللَّهُمَّ اغْفِر لي وَمَا أَرَاك تفعل ".
فَقلت :" يَا هَذَا قنوطك أَكثر منْ ذَنْبك ".
فَقَالَ :" دَعْنِي ! ".
فَقلت لَهُ :" أَخْبَرَنِي! ". ،
فَقَالَ :" إِنِّي كذبت عَلَى رَسُول اللَّهِ خمسين (.٥٠ .) حَدِيثا فطارت فِي النَّاس وَمَا أقدر أَن أرد مِنْهَا شَيْئا". .
ــــــــــــــ
وقَالَ ابْن لَهِيعَة :" دخلت عَلَى شيخ وَهُوَ يبكي .. فَقلت :" وَمَا يبكيك ".
قَالَ :" وضعت أَرْبَعمِائَة (.٤٠٠ .) حَدِيث أدخلتها فِي النّاس فَلَا أَدْرِي كَيفَ أصنع.
ـــــــــــــــــــــ
وَعَن أَبِي العيناء قَالَ:" أَنَا والجاحظ وَضعنَا حَدِيثا وَأَدْخَلْنَاهُ عَلَى الشُّيُوخ بِبَغْدَاد فقبلوه .. ألَّا ابْن أَبِي شَيْبَة العَلَويّ .. فَإنَّهُ قَالَ :" لَا يشبه آخر هَذَا الْحَدِيث أَوله ". وأبى أَن يقبله .. وَكَانَ أَبُو العيناء يحدث بِهَذَا بَعْدَمَا تَابَ.
ـــــــــــــ
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: : » „ لما لَمْ يُمكن أحدا أَن يدْخل فِي الْقُرْآن مَا لَيْسَ مِنْهُ .. أَخَذَ أَقوام يزِيدُونَ فِي حَدِيث رَسُول الله .. ويضعون عَلَيْه مَا لَمْ يقل .. فَأَنْشَأَ اللَّه عُلَمَاء يَذبُّونَ عَلَى النَّقْل ويوضحون الصَّحِيح ويفضحون الْقَبِيح وَمَا يخلى اللَّه بهم عصرًا مِنَ الْأَعْصَار غَيْر أَن هَذَا الضَّرْب قَدْ قل فِي هَذَا الزَّمَان فَصَارَ أعز منْ عنقاء مغرب “ « ؛.

وَقَدْ كَانُوا إِذا عدوا قَلِيلا * فقد صَارُوا أعز مِنَ الْقَلِيل

ـــــــــــــــ
قَالَ سُفْيَان الثَّوْرِي: : » „ الْمَلَائِكَة جُزْء مِنَ السَّمَاء .. وَأَصْحَاب الْحَدِيث جُزْء مِنَ الأَرْض “ « ؛
وقَالَ يَزِيد بْن زُرَيْع: : » „ لكل دين فرسَان وفرسان هَذَا الدّين أَصْحَاب الْأَسَانِيد “ « ؛
ــــــــــــــــ
قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ: : » „ وَالْأَحَادِيث سِتَّة : » „ ٦ “ « ؛ أَقسَام:
- الأول مَا اتّفق عَلَى صِحَّته الْبُخَارِيّ ومُسْلِم وَذَلِكَ الْغَايَة،
- الثَّانِي مَا تَفَرّد بِهِ الْبُخَارِيّ ومُسْلِم،
- الثَّالِث مَا صَحَّ سَنَده وَلَمْ يُخرجهُ وَاحِد مِنْهُمَا،
- الرَّابِع مَا فِيهِ ضعف قريب مُحْتَمل وَهَذَا هُوَ الْحَدِيث الْحَسَن،
- الْخَامِس الشَّديد الضعْف الْكثير التزلزل فَهَذَا يتَفَاوَت مراتبه عِنْد الْعلمَاء فبعضهم يُدْنِيه مِنَ الحسان وَيَزْعُم أَنَّهُ لَيْسَ بِقَوي التزلزل وَبَعْضهمْ يرى شدَّة تزلزله فيلحقه بالموضوعات ، وَفِي هَذَا مع الْكتاب الْمُسَمّى بالعلل المتناهية فِي الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة ؛
- السَّادِس الموضوعات الْمَقْطُوع بِأَنَّهَا كذب فَـ :
- تَارَة تكون مَوْضُوعَة فِي نَفسهَا وَ
- تارَة تُوضَع على النَّبِي وَهِي كَلَام غَيره وَفِي هَذَا الْقسم جَمعنَا كتَابنَا الموضوعات .. هَذَا كُله كَلَام ابْن الْجَوْزِيّ رحِمَه الله تَعَالَى. تمّ
[( نقلا من : " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة؛[الجلال السيوطي] ". )]..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لــ
هذا عقدتُ العزم -ومِن الله تعالى العون والتوفيق وصحة البحث- على عرض ما يتيسر لي من الأقوال المصنوعة الموضوعة المكذوبة والضعيفة .. مع محاولة تبيان موضعها ومصدرها

و
سميته :


[( اَلْكَلِمُ اَلْمَجْمُوعُ لـلـ قولِ المنقول المصنوعِ في الحديثِ الموضوعِ )]
والتي تنسب لجانب حضرة النبي المصطفى والرسول المجتبى والسيد المرتضى المحتبى .!
ـــــــــــــــــ

[( 2 )] مدخل :

-1.)] ظهر علم مصطلح الحديث للذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحفاظ عليها من وضع الوضاعين، ولقد اهتم العلماء بهذا العلم فوضعوا قواعده وأصوله وأسسه التي قام عليها، واعتنوا بذلك أشد العناية، حتى غدت قواعده أسساً انبنت عليها العلوم الأخرى.

-2. )] الحديث الموضوع هو المختلق المصنوع،
وأسباب وضع الحديث كثيرة :
منها:
2 / 1 ] - نصرة المذاهب الباطلة،
ومنها
2 / 2 ] - الترغيب في فضائل الأعمال،
ومنها
2 / 3 ] - مناصرة السلاطين،
ومنها
2 / 4 ] - الطعن في الدين، كما فعل الزنادقة الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر.
ــــــــــــــــ
وَقال حماد بن زيدِ: وضعت الزنادقَةُ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرْبعة عَشَرَ ألفِ : (١٤,٠۰٠ ) . : حديث،
منها
- وَأن الوَرْدَ مِن عَرَق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
بدأت بالسيد الجليل نبي الإسلام وخاتم المرسلين ومتمم المبتعثين !

ـــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

[(1)]: القول المنقول المصنوع في حديث موضوع .

غياب العلم الشرعي ؛ وفقدان القدرة على تخريج الحديث النبوي وتبيان المتواتر منه والصحيح والحسن مِن الضعف والموضوع : أصاب الأمة الإسلامية في جرح عميق برئت منه -والحمد لله- نتيجة جهود السادة العلماء.. بيد أنه مازالت هناك شرذمة تسعى إلى إفساد الدين وضبابية عند البعض تعمل على إفساد ذوق المسلم بنشر أحاديث موضوعة مصنوعة مكذوبة..

فــ
أرجو أن نتأكد من صحت الخبر قبل ما ننسبه للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم !
ــــــــــــــ
الورد المحمدي
وتقرأ على موقع إلكتروني ما نصه
:" الورد المحمدي يستخدم في صناعة العطور ، والمربى ، والعصائر ، كما ويستخدم في المجال الطبي بسبب خواصه الطبية والتجميلية ، كما يُصنع منه ماء الورد بشكل خاص ببلاد الشام ، وفي إيران حيث ينتشر استخدامه هناك بشكل كبير ،
وهناك فرق بين الورد المحمدي والسلطاني !.
ما هو الورد المحمدي
الورد المحمدي أو ما يُعرف بالورد الدمشقي ، وهو من أسماء الورود المنتشرة في بلاد دمشق ، ويتميز بـ الشكل الجميل ، والرائحة المتميزة ، وقد انتشر استخدام أنواع الورود المحمدية منذ القدم في العديد من الاستخدامات ، وهو ملك الزهور ، ويوجد به العديد من المركبات التي جعلت له الكثير من الفوائد ، ومنها : الفلافونويد ، جليكوسيدات ، فيتامين أ ، فيتامين ج ، فيتامين د .
يصل ارتفاع شجرة الورد المحمدي لنحو 1.5 متر ، ولها أشواك كثيرة ، وأغصان متفرعة لأربعة من الأغصان ، أما أزهارها فهي باللون الزهري الفاتح ، وبالغصن الواحد عدد من الورود ، ولها رائحة جميلة .
ولعل كل ماسبق جميل .. ولا غبار عليه!

ثم وهنا تأتي الطامة الكبرى على ذلك الموقع الإلكتروني : الإستدلال دون سند :
الورد المحمدي في الحديث الشريف
لقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستخدمه ، وذلك سُمي بهذا الاسم ، وخاصة ماء هذا الورد ، وقد جاء [(!؟) عن الرسول قوله عن الورد المحمدي ، ” إنما الورد يزيد في ماء الوجه وينفي الفقر ، و أن من مسح وجهه بماء الورد لم يصبه في ذلك اليوم بؤس ، ولا فقر ومن أراد التمسح بماء الورد فليمسح به وجهه ، ويديه وليحمد ربه ، وليصلي عليّ ” .

[ ( 1 . ) ] حديث موضوع " .
جاء عند العلامة المجلسي في موسوعته بحار الأنوار :[ج: 73 / ص: 147 ] ، تحت عنوان مكارم الأخلاق ، نقلا من كتاب (طب الأئمة ) ما نصه : عن الحسن بن المنذر يرفعه [(منقطع )] قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء حزنت الأرض لفقده وأنبتت الكَبَر (1) فلما رجع إلى الأرض فرحت وأنبتت الورد، فمن أراد أن يشم رائحة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فليشم الورد. [بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٣ - الصفحة ١٤٧ ]:
ونتساءل : مَن أخبر عن حالة الأرض في حزنها وفرحها وسرورها !!؟؟.
ــــــــــــــــــ
[ ( 2 . ) ] حديث موضوع " .
وجاء أيضاً :"
في حديث آخر: لما عرج بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عرق .. فتقطر عرقه إلى الأرض .. فأنبتت من العرق الورد الأحمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر.
ــــــــــــــ
ثم تأتي مناقضة ومخالفة لما سبق :
[ ( 3 . ) ] حديث موضوع " .
عن الفردوس، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج، والورد الأحمر خلق من جبرائيل، والورد الأصفر من براق (2).
ونتساءل : أمنذ عهد آدم عليه السلام وحتى لحظة المعراج لم يوجد على سطح الأرض ورود !!؟؟.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ.
(1) شجر الأصف.
(2) مكارم الأخلاق ص 47.
ـــــــــــ
فـ
هذه الروايات لم تذكر إلا في مكارم الأخلاق ؛ للـ أبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي ، ونقل منه المجلسي ، في موسوعته بحار الأنوار ، كما نقل منهما: علاء الدين الأعلمي ؛ تحت عنوان:" من مكارم الأخلاق في أخلاق النبي وأوصافه ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ؛ [صفحة: 44- 45] ،
و
الذي يبدو لي أن المصدر الأساسي لهذه النقول -فقط- كتب الشيعة إذ ان :" الحسن بن منذر [(من أصحاب الباقر عليه السلام، رجال الشيخ ؛ وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام، وقال: كوفي.)]. ".
و
تتبقى مسألة : " وهنا يمكن أن نساءل هل قبل معراج المصطفى صلى االله عليه وآله وسلم لا يوجد ورد على الأرض!

وهل هذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله ".

إذاً هذه مسألة خطيرة تتعلق بالعقيدة من حيث الخلق والإنشاء ؛ والإبداع!؟..
فالله تعالى هو الخالق وهو المبدع وهو المنشأ ؛ وليس أحد من خلقه !

ثلاثة أحاديث نبحث عن صحة نسبتها إلى الرسول الكريم فـ الطامة أنه تم النقل دون ذكر نسبة الحديث إلى النبي عليه السلام ..
فـ الحديث الأول لا أصل ،
أما الثاني فجاء بصيغة الرفع والحقيقة أنه منقطع
والثالث كذب .".
ــــــــــــــــــــ

الطامة الأشد وقعا على المسلمين تداول هذه الأقوال والنقول عبر منصات التواصل الإجتماعي ؛ وفي مواقع يعود إليها كثير من الناس.. بل والتغني بها في الأعراس!

فـ
هي تقال للعريس -في بعض المناطق-من أصحابه ورفاقه :
" الورد كان شوك ، من عرق النبي فتح... " .
ــــــــــــــــــــــــ
هذه العبارة يقصد بها مدح النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن عرقه ، من طيبه بلغ درجة أن الورد منه تفتح ، بعد أن كان شوكا .
ا
لتناقض بين روايتين فمرة أنبت عرقه الورد الأحمر ؛ وفي مرة آخرى أنبت الورد الأبيض!
وبقية ألوان الورد: الأصفر من البُراق : مطية الرسول مع جبريل في رحلة الإسراء ؛ ومخالفة لرواية الأحمر فكان من عرق جبرائيل : المَلك .

ونتساءل : هل الملآئكة تعرق كالإنسان ؛ والحيوان !؟.

وهذا أمر غيبي ؛ فمن أخبرهم!!!؟..
ــــــــــــــــــــــــــــ
حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه : ( خلق الورد الأحمر من عرق جبريل ليلة المعراج، وخلق الورد الأبيض من عرقي، وخلق الورد الأصفر من عرق البراق ) .
قال الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- : موضوع. رواه ابن عساكر (4 / 236 / 1) عن الحسن بن عبدالواحد القزويني: أخبرنا هشام بن عمار: أخبرنا مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا.
وهذا حديث موضوع فته القزويني .. هذا .. قال الذهبي: " روى في خلق الورد الأحمر خبرا كذبا، وهو غير معروف ".
وقال ابن عساكر عقب الحديث: " قرأت بخط عبدالعزيز الكتاني: قال لي أبو النجيب الأرموي: " هذا حديث موضوع، وضعه من لا علم له، وركبه على هذا الإسناد الصحيح ".وأقره الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان ". " انتهى . "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (2 / 187) .
تبقى نذكر أحاديث صحيحة عن طيب جسد نبي الإسلام-عليه الصلاة والسلام !
من الله تعالى الهداية والتوفيق وحسن الرعاية والسداد
ــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
18 ربيع الآخرة 1446 هـ ~ 21 أكتوبر 2024 م.

---

hQgX;QgAlE hQgXlQ[XlE,uE gJgJ r,gA hglkr,g hglwk,uA td hgp]deA hgl,q,uA!

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متمم لما سبق:
1. ) «مَنْ شَمَّ الْوَرْدَ وَلَمْ يُصَلِّ عَليّ فقد جفاني» لعمر وَهُوَ بَاطِل وَكذب وَاضح ولقيس بن تَمِيم الْكذَّاب. [الفَتَّني]
2. ) :" قَالَ الذَّهَبِيّ: أَحَادِيث معمر بن شريك بَاطِلَة وَكذب وَاضح،
مِنْهَا :
- مَا حدث عَليّ بن إِسْمَاعِيل بسنجار سنة تسع وَعشْرين وسِتمِائَة قَالَ سَمِعت معمر بن شريك:" «من شم الْورْد وَلم يُصَلِّي عَليّ فقد جفاني» " [الفتني .]
«من شم الْورْد الْأَحْمَر» :
«من شم الْورْد الْأَحْمَر وَلم يُصَلِّي عَليّ فقد جفاني» إِلَخ.
فِي الْمَقَاصِد «إِنَّ الْوَرْدِ خُلِقَ مِنْ عَرَقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَو من عرق الْبراق» قَالَ النَّوَوِيّ لَا يَصح ".
:" «لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي سَقَطَ إِلَى الأَرْضِ مِنْ عَرَقِي فَنَبَتَ مِنْهُ الْوَرْدُ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشُمَّ رَائِحَتِي فَلْيَشُمَّ الْوَرْدَ وَادَّهِنُوا بِاللَّبَانِ فَإِنَّهُ أَحْظَى لَكُمْ عِنْدَ نِسَائِكُمْ» . قال الفتني :" كلهَا مَوْضُوعَة ".
:" «لَمَّا عَرَجَ بِي حَبِيبِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ بَكَتِ الأَرْضُ عَلَيَّ فَبَكَيْتُ مِنْ بُكَائِهَا الْكَثِيرِ فَلَمَّا انْحَدَرْتُ تَصَبَّبْتُ بِالْعَرَقِ فَلَمَّا سَقَطَ عَرَقِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ضَحِكَتِ الأَرْضُ فَنَبَتَ مِنْ ضَحِكِهَا الْوَرْدَ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَشُمَّ رَائِحَتِي فَلْيَشُمَّ الْوَرْدَ» مَوْضُوعٌ لَا أَصْلَ لَهُ. ". [(مُحَمَّد طَاهِر بن عَليّ الصديقي الفَتَّني)]
[(؛ والمصدر الذي اعتمدُ عليه بعد اعتمادي على الحق جلَّ في علاه وتقدست اسماؤه : الكتاب " تذكرة الموضوعات " .
المؤلف:" محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الفَتَّنِي (المتوفى: 986هـ)
الناشر:" إدارة الطباعة المنيرية
الطبعة:" الأولى، 1343 هـ )]
ــــــــــــــــــــــ
الثلاثاء، 22 أكتوبر 2024 م - 19 ربيع الثاني 1446 هـ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

الدقة في التخريج
مراجعة لما خرجه السادة علماء الإسلام لدقة ما كتبته في الصفحات السابقة :

مصدر :
تلخيص كتاب الموضوعات ج:1 ص:269

717- : " حديث ليلة أسري بي سقط إلى الأرض من غرقي فنبت منه الورد الأحمر فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد فيه الحسن بن علي العدوي -كذاب- عن جماعة عن موسى بن جعفر عن آبائه

718-حديث لما عرج بي بكت الأرض فنبت الأصفر من مائها فلما نزلت قطرة من عرقي فنبت ورد أحمر رواه صعصعة بن الحسن الرقي ثنا محمد بن عنبسة بن حماد ثنا أبي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس ووضعوا على هشام بن عمار عن مالك عن الزهري عن أنس الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج وخلق الورد الأحمر من عرق جبريل وخلق الورد الأصفر من عرق البراق.
719-:" حديث من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد وضع على جابر ووضع على هشام عن أبيه عن عائشة .

[ المصدر : (تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي ؛ لــ : الإمام الذهبي ؛ كتاب الموضوعات للشيخ أبي الفرج ابن الجوزي نقحه وهذبه وخفف من طول أسانيده ابن الذهبي محمد واختصر بعض المتون الطوال وبعض القول في الرجال ؛ صفحات هذه النسخة مرقمة حسب طبعة مكتبة الرشد . ) ].

مصدر :
وجاء عند الإمام الشوكاني : 4 _ حديث : ليلة أسرى بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد . رواه ابن عدي عن علي رضي الله عنه مرفوعاً وهو موضوع .
وفي لفظ : الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج وخلق الورد الأحمر من عرق جبريل وخلق الورد الأصفر من عرق البراق وهو موضوع . وفي لفظ :من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر وله ألفاظ أخر كلها موضوعة .

مصدر :
تمييز الطيب من الخبيث :
" حديث: إنّ الورد خُلق من عَرَق النبي صلى الله عليه وسلم، أو من عَرَق البراق. قال النووي: لا يصح، وقال ابن حجر: إنه موضوع، وسبقه ابن عساكر. " .
قلت (الرمادي) : ذكره تحت حرف الواو ؛ إذ أنه قسم الأحاديث حسب الحروف الأبجدية .

مصدر :
- وقرأتُ في زيادات الموضوعات للسيوطي ما يلي :
٣٨٩ - قال الشيباني المذكور: وأخبرنا عبدالمحمود المؤذِّن بسنجار أخبرنا صدرالدين عبدالوهاب سمعتُ علي بن إسماعيل السنجاري سمعتُ معمر بن بريك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (مَن شمَّ الورد ولم يصلِّ عليَّ فقد جفاني). فهذا مِن نمط رتن الهندي، فقبّح اللهُ مَن يكذب، انتهى.

٣٩١:" - قال الحافظ ابن حجر في (الإصابة) (١) وفي (اللسان) (٢) : قيس بن تميم الطائي الكيلاني الأشجّ مِن نمط أشجّ العرب ومِن نمط رتن الهندي. قرأتُ في (تاريخ اليمن) للجنَدي أنه حدّث في سنة سبع عشرة وخمسمائة بمدينة كيلان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن علي بن أبي طالب، فسمع منه أبو الخير أحمد بن يوسف الطالقاني ومحمود بن علي (٣) الطرازي ومحمود بن عبيدالله بن صاعد المروزي كلّهم عنه قال: خرجتُ مِن بلدي هضيمية وكنّا أربعمائة وخمسين رجلًا للتجارة، فلمّا بلغنا قريبًا مِن مكة فقدنا الطريق، فلقيَنا رجلٌ فصال علينا ثلاث صولات يقتل (٤) منّا في كلِّ مرة أزيد مِن مائة رجل، فبقي منّا ثلاثة وثمانون رجلًا فاستأمنوه فآمنهم فإذا هو علي بن أبي طالب، فأتى بنا النبيّ - صلى الله عليه وسلم- وهو يقسم غنائم بدر. قال: فأجلسني بين يديه وكنتُ ابن ستٍّ وعشرين سنة، وكان الفصلُ فصلَ الربيع وأوان الورد، فجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بوردٍ فأخذه بيده اليمنى وشمّه ثم قال: (من شمّ الورد الأحمر ولم يصلِّ عليَّ فقد جفاني) (٥) [((٥) ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/ ٢٠) رقم ٥٣٧ وقال: (موضوع). )]. . فسأله عليٌّ أن يهبني له فوهبني له، فذهب بي إلى مكة ثم استأذنته في الذهاب إلى أهلي فأذن لي، فتوجّهتُ ثم رجعتُ إليه بعد قتل عثمان فلزمتُ خدمتَه فكنتُ صاحب ركابه، فرَمَحَتْني بغلتُه فسأل الدم على رأسي فمسح على رأسي وهو يقول: مدَّ اللهُ يا أشجُّ في عمرك مدًّا. فرجعتُ بعده إلى بلدي هضيمية فوجدتُها قد خربت، فاشتغلتُ بالعبادة إلى أن ملك أَلْب رسلان (٦) فسمع بي فأرسل إليَّ، فرأيتُ عليًّا في النوم وهو ينهاني، فهربتُ إلى المدينة ثم رجعتُ إلى طبرستان فأقمتُ بها خمسًا وخمسين سنة، ثم ارتحلتُ إلى كيلان فمكثتُ هناك تسعًا وتسعين سنة.
ثم ساق أكثر مِن أربعين حديثًا زعم أنه سمعها مِن النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.
*. ) قال الذهبي في (الميزان) (٧) : عثمان بن الخطاب أبو عمرو البلوي المعروف بأبي الدنيا الأشجّ. طير طرأ على أهل بغداد وحدّث بقلّة حياء بعد الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب فافتضح بذلك وكذّبه النقاد، روى عنه المفيد وغيره.
قال الخطيب (٨) : علماء النقل لا يثبتون قوله، ومات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
قال المفيد (٩) : سمعته يقول: وُلدت في خلافة الصدّيق وأخذتُ لعليّ بركاب بغلته أيام صفّين، وذكر قصة طويلة، انتهى.
ـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) (٣/ ٢٨١) رقم ٧٥٣٤.
(٢) (٦/ ٤٠٠ - ٤٠١) رقم ٦١٨٠. وقد نقل المصنف رحمه الله كلام الحافظ ملفقًا مِن الإصابة واللسان.
(٣) في الإصابة: (صالح) .
(٤) في (خ) و (م) : (فقتل).
(٥) ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (٢/ ٢٠) رقم ٥٣٧ وقال: (موضوع).
(٦) كذا في جميع النسخ، وفي وفيات الأعيان (٥/ ٧١) : (أَلْب أرسلان بفتح الهمزة وسكون اللام وبعدها باء موحدة. . . وهو اسم تركي معناه: شجاعٌ أسد. فألب شجاع، وأرسلان أسد).
(٧) (٣/ ٣٣) رقم ٥٥٠٠.
(٨) تاريخ بغداد (١٣/ ١٨٤) .
(٩) المصدر نفسه.
ــــــــــــــ

مصدر :

٧١١ – الديلمي (١) : حدثنا حمد بن نصر إملاء أخبرنا عبد الرحمن بن عمرو بن محمد العطار حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى الفحّام حدثنا محمد بن الفرّخان حدثنا محمد بن علي بن عرفة حدثنا محمد بن الوزير حدثنا يزيد بن هارون عن زيد العمّي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (إنّ الله خلق الورد مِن بهائه وجعل له ريح أنبيائه، فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله ويشمّ رائحة أنبياء الله فلينظر إلى الورد الأحمر ويشمّه) (٢).
محمد بن الفرّخان يضع (٣) .
ــــــــــــــــــــــــ
(١) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج ١/ ٣ ص ٢٣٤) ] . وهو في الفردوس (١/ ١٧١) رقم ٦٣٩.
(٢) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٢٧٩) رقم ٤٨، والفتّني في تذكرة الموضوعات ص ١٦١.
(٣) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (٤/ ٤ - ٥) رقم ٨٠٥٢.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


٧١٢ - ابن النجار: أنبأنا أبو القاسم الأزجي عن أبي الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني قال: قرأتُ على جعفر بن يحيى التميمي حدثنا أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجستاني حدثنا أبو منصور محمد بن أحمد بن محمد بن رقيبة العربيّ حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس البغدادي حدثنا محمد بن موسى بن إبراهيم الإصطخري حدثنا شعيب بن عمران العسكري حدثنا أحمد بن محمد الطالقاني حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: (لمّا عرج بي حبيبي جبريل إلى السماء بكت الأرض عليَّ فنَبَت مِن بكائها الكَبَر (١)، فلمّا انحدرتُ تصبَّبتُ بالعرَق، فلمّا سقط عرَقي على وجه الأرض ضحكَت الأرضُ فنبَت مِن ضحكها الورد، فمن أراد أن يشمَّ رائحتي فليشمَّ الورد) (٢).
قال ابن النجار: هذا حديث موضوع لا أصل له، ورواته مِن ابن إدريس إلى آدم بن أبي إياس مجهولون، فلا يُقبل مثله. (٣).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الكَبَر: -بالتحريك- نباتٌ له شوك، والعامّة تقول: كُبّار. تاج العروس (١٤/ ١٠).
(٢) ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٦/ ٥٢٦ - ٥٢٧) ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس البغدادي، وابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٢٧٩) رقم ٤٩. ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٤١) ح ١٤٦٨ من حديث أنس بن مالك، وأورده المصنف في اللآلئ المصنوعة (٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦) . فإيراد حديث الباب هناك كان أولى مِن استدراكه هنا، والله أعلم.
(٣) وقال الحافظ ابن حجر: (حديث موضوع) لسان الميزان (٦/ ٥٢٦) ترجمة محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس، و (٧/ ٥٤١) ترجمة محمد بن موسى بن إبراهيم الإصطخري.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[المصدر : (السُّيُوطِيّ، جلال الدّين: الزِّيَادَات على الموضوعات/ جلال الدّين السُّيُوطِيّ؛ رامز خَالِد حسن )].".
ـــــــــــــــــــــــــ


مصدر :

المنار المنيف في الصحيح والضعيف : كتاب للإمام ابن القيم - رحمه الله - تكلم فيه عن جملة من الأحاديث الموضوعة؛ فقال .. الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بـ ابن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي -تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته- ؛ في الــ :
فصل 43
293 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمَرزَنجُوش والبنفسج والبان وكلها كذب(1) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) . هي على هذا الترتيب في الموضوعات لابن الجوزي: (3/ 239، 240، 243، 245، 249)، وحكم عليها بالوضع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصدر :

71 حديث إن الورد خلق من عرق النبي أو من عرق البراق قال النووي لا يصح وقال العسقلاني وغيره موضوع
388 حديث الورد الأبيض خلق من عرقه والأحمر من عرق جبريل والأصفر من عرق البراق مذكور في مسند الفردوس وغيره قال النووي لا يصح وقال آخرون إنه موضوع
478 حديث ومن الأحاديث الموضوعة ما ذكره ابن عدي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري الملقب بالذئب عن الحسين أن النبي قال ليلة أسري بي إلى السماء سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد
________________________________________
المصنوع ج:1 ص:272
[المصنوع في معرفة الحديث الموضوع؛ لـ علي القاري الهروي المكي]
________________________________________

- قلت(الرمادي) : تنبيه هام
: الأرقام في بداية الأحاديث المذكورة -عاليه- وردت في الأصل [(المصدر)] الذي اعتمد عليه في النقل من المصادر . . وليست ترقيم خاص بي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة بحوث
﴿ سنن الأنبياء ؛ وسبل العلماء ؛ وبساتين البلغاء ؛ والأعجاز العلمي عند الحكماء في تأويل آيات الذكر الحكيم المنزل من السماء ؛ وشرح أحاديث خاتم الأنبياء ﴾
„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟
أعد هذا الملف : فَخْرُالدينِ ؛ مُحَمَّدُ الرَّمَادِيُّ بِثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِمِصْرَ الْمَحْمِيَّةِ.. - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى -
Dr. MUHAMMAD ELRAMADY
حُرِّرَ سَنَةَ ١٤٤٦ الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ ‏الخميس : ٢١ ربيع الآخرة ~ ٢٤ أكتوبر ‏2024 م

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

2.) القول الثاني المنقول في الحديث الموضوع :
متعلق بـ (.مناقب السيد الرسول .) .
مَا يَدُورُ عَلَى الْأَلْسِنَةِ بِلَفْظِ :" كُنْتُ -ﷺ - نَبِيًّا؛ وَآدَمُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ" ..
فأقول هذا القول:
(أ . ) كذب؛
(ب . ) باطل ؛
(ج . ) موضوع.

و
إليك البيان:
فـنذكر حكم العلماء على هذا القول :

١ . ) قَالَ السَّخَاوِيُّ :" لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ بِهَذَا اللَّفْظِ فَضْلًا عَنْ زِيَادَةِ " وَكُنْتُ نَبِيًّا وَلَا مَاءَ وَلَا طِينَ ،
وَ
٢ . ) قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي بَعْضِ أَجْوِبَتِهِ :" إِنَّ الزِّيَادَةَ ضَعِيفَةٌ وَمَا قَبْلَهَا قَوِيٌّ ،
وَ
٣ . ) قَالَ الزَّرْكَشِيُّ :" لَا أَصْلَ لَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ؛ وَلَكِنْ فِي التِّرْمِذِيِّ أنه سُئل ﷺ :" مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا ؟ ؛ فقَالَ :" وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ، وَالْجَسَدِ "
٤ . ) قَالَ السُّيُوطِيُّ :" وَزَادَ الْعَوَّامُ "وَلَا آدَمَ وَلَا مَاءَ وَلَا طِينَ "؛ وَلَا أَصْلَ لَهُ أَيْضًا .
٥ . ) وعند صاحب: إعلام الموقعين عن رب العالمين؛ محمد بن أبي بكر الزرعي؛ ابن قيم الجوزية :" وَسُئِلَ ﷺ : مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ ؟ ؛ وَفِي لَفْظٍ: مَتَى كُنْت نَبِيًّا؟ فَقَالَ:« وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ.« قال " هَذَا هُوَ اللَّفْظُ الصَّحِيحُ، ثم اضاف قائلاً " وَالْعَوَامُّ يَرْوُونَهُ » بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ »؛ قَالَ شَيْخُنَا: وَهَذَا بَاطِلٌ، وَلَيْسَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ مَرْتَبَةٌ .
٦ . ) والنص :" كنتُ نبيًّا وآدمُ بين الماءِ والطينِ وآدمُ لا ماءَ ولا طينَ " قال ابن تيمية في الرد على البكري :" الحديث : لا أصل له .
٧ . ) والنص" كنت نبيًا وآدمُ لا ماءَ ولا طينَ ". قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى : 2 /147 :" الحديث: لا أصل له ، بل هو باطل" .
٨ . ) وانظر الصغاني في الدر الملتقط 43 ؛ فقد قال" ليس بحديث وهذا كلام عطاء بن أبي رباح".
٩ . ) انظر ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18 /369 ؛ وقال :" الحديث: باطل" .
١٠ . ) وايضاً انظر ابن تيمية في مجموع الفتاوى 18 /125؛ الحديث: كذب باطل
١١ . ) انظر الزركشي (البدر) في اللآلئ المنثورة :172الحديث: لا أصل له .
١٢ . ) انظر السخاوي في : المقاصد الحسنة: 386 الحديث: لم نقف عليه
١٣ . ) انظر السخاوي في الأجوبة المرضية : 1 /166 الحديث: موضوع.
١٤ . ) انظر مُلا علي قاري في : الأسرار المرفوعة : 268 الحديث: قيل لا أصل له، أو بأصله موضوع .
١٥ . ) انظر محمد بن محمد الغزي في إتقان ما يحسن : 1 /427 الحديث: لا يعرف بهذا اللفظ .
١٦ . ) انظر الزرقاني : مختصر المقاصد : 775 الحديث: باطل لا أصل له
١٧ . ) انظر الألباني في السلسلة الضعيفة : 302 الحديث: موضوع.
ـــــــــــــــــــــ
حُرِّرَ بمكة المعظمة في يوم الأحد : 12 . شوال 1438 هـ ~ 10 يناير 2017م
المراجعة الثانية : السبت : 23 ربيع الآخرة 1446 هــ ~ 26 أكتوبر 2024 م.


(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

جُمَّاعُ أَبْوَابِ بَعْضِ الْفَضَائِلِ وَالْآيَاتِ الْوَاقِعَةِ قَبْلَ مَوْلِدِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلهِ وَسَلَّمَ-
(.1 .) الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي تَشْرِيفِ اللَّهِ -تَعَالَى- لَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِكَوْنِهِ أَوَّلَ الْأَنْبِيَاءِ خَلْقًا
(.1 . 1 .) „ كنتُ أَوَّلَ النبيين في الخَلْقِ، وآخِرَهم في البعثِ، فبدأ بي قبلَهم „ “. رواه: أبو هريرة؛ الحديث :ضعيف " .
فهو حديث ضعيف الإسناد لا تقوم الحجَّة به ولا يجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لعدم ثبوته ؛ هذا من حيث إسناده فلا يصح الاحتجاج بهذا الحديث ، وليس فيه دليل صحيح يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أول خلق الله تعالى كما يعتقده بعض الناس.
ــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
حُرِّرَ في العام ١٤٤٦ الهلالي الْهِجْرِيَّ : ‏‏الإثنين‏، 25‏ ربيع الآخرة‏ ~ ‏28‏ أكتوبر 2024 م-.