أمهات المؤمنين..رضوان الله عليهن

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

النجومُ المضيئةُ والدررُالبهيجة .. المنثورةُ على طريقِ السيدة خديجة؛ صاحبةِ النسبِ والحسب والشرف والجمال والمال ..

بحثٌ في سيرة أم المؤمنين(*)

«الطاهرة خديجة بنت خويلد »
رضي الله عنها

« البشارة»

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم :
« بشّر(1) خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه و لا نصب »

[أخرجه البخاري ومسلم]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تمهيد :





مع الإيمان الكامل المطلق بالقضاء والقدر(2) خيرهما وشرهما من الله -تعالى ذكره-؛ إلا أن الإنسان بصفته الآدمية يملك مساحةً عريضةً من الإختيارِ والرفضِ والقبول؛ لكل مايفعل ويقول، ويملك قدراً وحجماً كبيراً في تصريف أمور حياته كما يشاء ويهوى وكما يرغب ويريد؛ ولديه القدرة على تحديد أختياراته وتصويب الأفكار التي ترده واستحسان الآراء التي يتداولها مع الآخرين.


القدرة المطلقة على الفعل للخالق الواجد المحيّ المميت الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير نأتي لها بدليل من قول الذي رفع السموات بغير عمدٍ ترونها :" إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " [ سورة يس؛ آية 82]، وهي تخصه وحده -سبحانه وتعالى-، بيْد أن باستقراء ما يقوم به الإنسان من أفعال وتصرفات نجد أن هناك أفعال يقوم به الإنسان بمحض أرادته وبكامل وعيه وإدراكه وعلى فعله هذا يحاسب إن فعلَ خيراً فخير؛ ويجازى على ما قام به أن كان شراً.


والقناعة التامة ــ كعقيدةٍ ــ بالأصطفاءِ والإختيارِ سواء للأنبياءِ أو المرسلين وهذه درجة، وفي درجة تماثلها يجري الإصطفاء والإختيار للأصحاب والحواريين أو أزواج الأنبياء ونساء المرسلين، فقد جرى إختيارُ صديقِ هذه الأمة وفاروقِها -عليهما رضوان الله-، لزمنه وصحبنه في عهد النبوة؛ واختارك أنت وأنا لنعيشا في نهاية العقد الأول من الألفية الثالثة أو النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري؛ ونأتي بدليل صريح على ما نقول :" وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ " [ سورة آل عمران؛ آية 42] إلا أن اصحاب الدرجة التالية بعد درجة الأنبياء والمرسلين لا يملكون العصمة؛ وقاموا بدور اختياري لافت للنظر؛ هذا الدور قاموا به دون تدخل آلهي وأن تم كله بعنايته وتوفيقه وإلا كانوا كالريشة في مهب الريح، فهم إذاً ساروا وفق الخطوط العريضة الأساسية التي يصلح لكل إنسان أن يسير في هداها ليصل إلى نفس الدرجة؛ فالمنافسة مشروعة وحلبه الصراع مفتوحة قال تعالى ذكره :" وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ" [سورة المطففين؛ آية رقم 26]، والسيدة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ينطبق عليها ما قصدناه في هذا التمهيد، فهي قامت بدور أساسي وجوهري أشرتُ إليه في الحلقات السبع السابقة من هذه السلسلة، فحق لها وجاز أن تحصل على البشارة(3) من خالق الإنسان وواجد الكون ومبدع الحياة.


بشره االمولي عز وجل بمنزلة عظيمة في الجنة فقد أخرج البخاري ومسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن جبريل قال للنبي عليهما السلام :" بشّر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
( والقصب هو اللؤلؤ المجوف) .


وخرَّج البخاري في صحيحه من رواية أبي هريرة(4) أيضاً أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
" يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت؛ معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب(5) لا صخب(6) فيه ولا نصب(7) .[الألباني ؛ صحيح الجامع؛ 69، حديث صحيح](8)، وهذه فضائل ظاهرة لخديجة رضي الله عنها:


الأولى منها سلامُ اللهِ عز وجل عليها
ثم
سلامُ رسولِ السماءِ جبريل يخبر رسولَ الأرض عليهما السلام، و
الفضيلة الثانية البشارة ببيت في الجنة .





**


... يتبع إن شاء الله تعالى
26 صفر 1440هـ ~ 04.11.2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ــــــــــ
(1. ) قال السهيلي في الروض الأنف :" قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ بْنِ الزّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِاللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ قَالَ، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلّمَ:
" أَمَرْت أَنْ أُبَشّرَ خَدِيجَةَ بِبَيْتِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبٌ فِيهِ وَلَا نَصَبٌ " .
ثم قال :
" وَذِكْرُ حَدِيثِ عَبْدِاللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلّمَ أَمَرَ أَنّ يُبَشّرُ خَدِيجَةَ بِبَيْتِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبٍ فِيهِ وَلَانَصَبٍ".
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ،
رَوَاهُ مُسْلِمٌ مُتّصِلًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :
"مَا غِرْت عَلَى أَحَدٍ مَا غِرْت عَلَى خَدِيجَةَ وَلَقَدْ هَلَكْت قَبْلَ أَنْ يَتَزَوّجَنِي رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِثَلَاثِ سِنِينَ وَلَقَدْ أَمَرَ أَنْ يُبَشّرُهَا بِبَيْتِ مِنْ قَصَبٍ فِي الْجَنّةِ "،
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : الْقَصَبُ هَاهُنَا : اللّؤْلُؤُ الْمُجَوّفُ،
[المحدث الإمام الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد 9 /226، ثم
قال :" رجال أحمد رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع، ذكره الشوكاني في كتابه در السحابة 246،
ثم
قال:" [رجاله] رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث "،
الإمام الألباني ذكر رواة الحديث وهم :" عبدالله بن جعفر وعائشة و أبا هريرة و عبدالله بن أبي أوفى) ثم قال في سلسلة الأحاديث الصحيحة 1554:" وردَ من حديث جمع من الصحابة" ] .
قَالَتْ خَدِيجَةُ :
"يَا رَسُولَ اللّهِ هَلْ فِي الْجَنّةِ قَصَبٌ؟،
فَقَالَ " إنّهُ قَصَبٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ مُجَبّى"،
قَالَ الْخَطّابِيّ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ مُجَوّباً مِنْ قَوْلِك:"جُبْت الثّوْبَ" إذَا خَرَقْته، فَيَكُونُ مِنْ الْمَقْلُوبِ وَ
يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ مُجَبّباً بِبَاءَيْنِ مِنْ الْجُبّ وَهُوَ الْقَطْعُ أَيْقُطِعَ دَاخِلُهُ وَقُلِبَتْ الْبَاءُ يَاءً كَمَا قَالُوا : تَظَنّيْتُ مِنْ الظّنّ وَتَقَصّيْت أَظْفَارِي، وَ
تَكَلّمَ أَصْحَابُ الْمَعَانِي فِي هَذَاالْحَدِيثِ وَقَالُوا : كَيْفَ لَمْ يُبَشّرْهَا إلّا بِبـــَيْتِ، وَأَدْنَى أَهْلِ الْجَنّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يُعْطَى مَسِيرَةَ أَلْفِ عَامٍ فِي الْجَنّةِ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ خَرّجَهُ التّرْمِذِيّ، وَكَيْفَ لَمْ يُنْعِتْ هَذَا الْبَيْتَ بِشَيْءِ مِنْ أَوْصَافِ النّعِيمِ وَالْبَهْجَةِ أَكْثَرَ مِنْ نَفْيِ الصّخَبِ وَهُوَ رَفْعُ الصّوْتِ فَــ
أَمّا أَبُوبَكْرٍ الْإِسْكَافُ فَقَالَ فِي كِتَابِ "فَوَائِدِ الْأَخْبَارِ" لَهُ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنّهُ بُشّرَتْ بِبَيْتِ زَائِدٍ عَلَى مَا أَعَدّ اللّهُ لَهَا مِمّا هُوَ ثَوَابٌ لِإِيمَانِهَا وَعَمَلِهَا؛ وَ
لِذَلِكَ قَالَ:" لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَبَ"...
أَيْ لَمْ تَنْصِبْ فِيهِ وَلَمْ تَصْخَبْ.
أَيْ إنّمَا أَعْطَيْته زِيَادَةً عَلَى جَمِيعِ الْعَمَلِ الّذِي نَصَبَتْ فِيهِ.
وَ
الْخَطّابِيّ قَالَ:" الْبَيْتُ هَاهُنَا عِبَارَةٌ عَنْ قَصْرٍ وَقَدْ يُقَالُ لِمَنْزِلِ الرّجُلِ بَيْتُهُ" كقوله :" مَنْ كَسَا مُسْلِماً عَلَى عُرْيٍ كَسَاهُ اللّهُ مِنْ حُلَلِ الْجَنّةِ وَمَنْ سَقَى مُسْلِماً عَلَى ظَمَإِ سَقَاهُ اللّهُ مِنْ الرّحِيق "،
وَمِنْ هَذَا الْبَابُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السّلَامُ :"مَنْ بَنَى لِلّهِ مَسْجِداً بَنَى اللّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنّةِ " فقَابِلٌ الْبُنْيَانِ بِالْبُنْيَانِ أَيْ كَمَا بَنَى يُبْنَى لَهُ، فَهَا هُنَا وَقَعَتْ الْمُمَاثَلَةُ لَا فِي ذَاتِ الْمَبْنِيّ أَوْ الْمَكْسُوّ وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا، فَمِنْ هَاهُنَا اقْتَضَتْ الْفَصَاحَةُ أَنْ يُعَبّرَ لَهَا عَمّا بُشّرَتْ بِهِ بِلَفْظِ الْبَيْتِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَا لَا عَيْنَ رَأَتْهُ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْهُ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ .
(2. ) قال أحمد بن تيمية:" اتفق المسلمون وسائر أهل الملل على أن الله على كل شئ قدير "
[مجموع فتاوي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب المرحوم عبدالرحمن محمد بن قاسم بمساعدة ابنه محمد، المجلد الثامن، كتاب القدر؛ ص: 7، فصل في "قدرة الرب "عز وجل].
(3. ) ينبغي ان نعقد مقارنةً في مسألةِ البشرى بين السيدةِ خديجة بنت خويلد زوج النبي الخاتم للأنبياء والمرسلين.... وبين العذراء البتول مريم بنت عمران؛ أم المعجزة "عيسى ابن مريم" ؛ عليهما السلام في جزء لاحق [تعليق الكاتب]
(4. ) قال النووي في شرحه على صحيح مسلم :" هذا الحديث من مراسيل الصحابة، و
هو حجة عند الجماهير [يقصد العلماء] كما سبق، و
خالف فيه الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني لأن أبا هريرة لم يدرك أيام خديجة، فهو محمول على أنه سمعه من النبي صلى الله عليه و سلم، أو من صحابي، ولم يذكر أبو هريرة هنا سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ."،
فلم يقل :" سمعت"، و
لم يقل في الحديث :"ومني". وهو عند الإمام مسلم برقم 2432.
(5. ) وقوله:"ببيت من قصب" قال جمهور العلماء :" المراد به قصب اللؤلؤ المجوف كالقصر المنيف، و قيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر . قال أهل اللغة : القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف .
قالوا : ويقال لكل مجوف قصب و قد جاء في الحديث مفسرا ببيت من لؤلؤة محياة،
و فسروه بمجوفة .
قال الخطابي و غيره : المراد بالبيت هنا القصر .
[انظر : شرح النووي]
(6. ) "الصَخَب" فبفتح الصاد والخاء وهو الصوت المختلط المرتفع.
[النووي بشرح مسلم]
(7. ) "النصب" المشقة والتعب، و يقال فيه :" نُصْب" بضم النون وإسكان الصاد أو بفتحهما "نَصَب"، لغتان، حكاهما القاضي وغيره كالحزن، والحزن، والفتح أشهر وأفصح، و بهجاء القرآن .
و قد نَصِب الرجل بفتح النون وكسر الصاد إذا أعيا .
[ النووي بشرح مسلم]
(8. ) بتتبع الحديث من طرقه وجد الآتي :
الطريق الأول عن عبدالله بن أبي أوفى قال :" اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واعتمرنا معه، فلما دخل مكة طاف وطفنا معه، وأتى الصفا والمروة وأتيناهما معه، وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد، فقال له صاحب لي : أكان دخل الكعبة ؟ . قال : لا . قال : فحدثنا ما قال لخديجة ؟ . قال : بشروا خديجة ببيت من الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب" .
[صحيح البخاري/ 1791 ]
طريق آخر:" سَألَ إسماعيلُ عبدَالله بن أوفى أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرَ خديجة ببيت في الجنة ؟ ، قال : نعم . بشرها ببيت في الجنة من قصب . لا صخب فيه ولانصب .
[ صحيح مسلم /2433 و صحيح البخاري / 3819] .
طريق آخر: وعن فاطمة بنت رسول الله قالت:" أين أمنا خديجة ؟ قال : في بيت من قصب، لا لغو فيه ولا نصب، بين مريم، وآسية امرأة فرعون . قالت : أمن هذا القصب ؟ قال : لا: من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت
[جاء عند ابن كثير في موسوعته البداية والنهاية: 2 /236 وقال حديث غريب وله شاهد في الصحيح، و
روى جابر بن عبدالله الحديث بألفاظ آخرى وخرَّجه أيضا ابن كثير في بدايته 3/9 ثم قال وإسناده حسن، ورواه أيضاً الهيثمي في مجمع الزوائد 9 /226 ثم قال:" فيه مهاجر بن ميمون ولم أعرفه ولا أظنه سمع منها والله أعلم وبقية رجاله ثقات‏"،
وحدث به الشوكاني في در السحابة 247، وجاء عند الإمام السيوطي في كتابه شرح الصدور 328 ثم قال:" إسناده منقطع".]
طريق آخر: وعن عائشة أنها قالت :" .. خديجة ... هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين ...ولقد أمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة ...
[الحديث بتمامه عند مسلم في صحيحه/2435، وذكره الألباني في صحيح ابن ماجه 1636 ثم قال:" حديث صحيح" ]
طريق آخر: وعن عائشة ايضاً أنها قالت :" ... وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ما ماتت وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب "
[ الحديث بتمامه عند الترمذي في سننه/ 3876، والحديث حسن، بيْد أن الإمام الألباني خرَّجه في صحيح الترمذي وقال حديث صحيح 3876.]
طريق آخر: عن عبدالله بن عمر أنه قال :"نزل جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أرسل به وجلس يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت خديجة فقال جبريل من هذه يا محمد!!؟..
قال :" هذه صديقة أمتي "...
قال جبريل :" معي إليها رسالة من الرب عز وجل يقرئها السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصب بعيد من اللهب لا نصب فيه ولا صخب"،
قالت:" الله السلام .. ومنه السلام .. والسلام عليكما ورحمة الله وبركاته على رسول الله ما ذلك البيت الذي من قصب قال لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم وهما من أزواجي يوم القيامة"
[جاء عند ابن كثير في موسوعته البداية والنهاية 2 /57 ثم قال:" في إسناده نظر"]
طريق آخر:" روى جابر بن عبدالله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن خديجة أنها ماتت قبل أن تنزل الفرائض والأحكام قال أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب....
و
سئل عن أبي طالب هل نفعته !!!!؟؟؟؟؟
قال:" أخرجته من جهنم إلى ضحضاح منها".
[المحدث: الهيثمي في مجمع الزوائد 9 /226؛ ثم قال:" رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وثق وخاصة في أحاديث جابر، قال الألباني في ضعيف الجامع / 3081، حديث ضعيف.]..
قلتُ(الرمادي) سأبحث بعد إذنه ومشيئته هذا الجزء من بحوث السيرة النبوية في كتابي الشمائل المحمدية...
طريق آخر: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن فقال :" أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب،
رواه: جابر بن عبدالله الأنصاري، قال الألباني في السلسلة الصحيحة 7 /1613:" فيه مجالد وهو ابن سعيد من مشاهير الضعفاء لكنه يتقوى بشواهده"
انتهى التخريج على قدر الاستطاعة وسعة الطاقة ...
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
26 صفر 1440ه~04.11.2018م

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

النجومُ المضيئةُ
والدررُ البهيجة ..
المنثورةُ على طريقِ السيدة خديجة؛
صاحبةِ النسبِ والحسب والشرف والجمال والمال ..

بحثٌ في سيرة أم المؤمنين

«الطاهرة خديجة بنت خويلد »
رضي الله عنها

« إني قد رزقت حبّها »

[ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ]

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

النجومُ المضيئةُ والدررُ البهيجة .. المنثورةُ على طريقِ السيدة خديجة؛ صاحبةِ النسبِ والحسب والشرف والجمال والمال ..

بحثٌ في سيرة أم المؤمنين

«الطاهرة خديجة بنت خويلد »
رضي الله عنها

«إني قد « رزقت» حبّها»

[ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ]

تمهيد :
رجلٌ يقود أمةً على إختلاف ألسنتها ومواطنها .. ويهدي بشرا على إختلاف أعراقهم وأصولهم؛ رجلٌ يخبر الناس كافة بمنهاج جديد للحياة وفق رؤية الخالق وشريعته لما يجب وينبغي أن تكون عليه البشرية لنعيش جميعاً في سلام وطمأنينة وسعادة في الدنيا ونحيَّ في جنة عرضها السموات والأرض اعدت للمتقين..
رجلٌ هذا دوره مع العالمين وهكذا تنبئُ دعوته؛ لحري به أن يخبرنا عن كيفية تنظيم العلاقات الثلاث؛
- علاقة المخلوق بالخالق، و
- علاقة المخلوق بنفسه، و
علاقة المخلوق بغيره من المخلوقات،
بتنسيق رباني آلهي فننعم بالسعادة وننال رضوان الله -تعالى ذكره وتقدست اسماؤه جل وعلا-.
وعلاقة المخلوق بغيره من المخلوقات أصابها الكثير من العطب؛ وألمَ بها الكثير من الخروقات والتجاوزات، ومع هذا الواقع نعرض نموذجا نادرَ الحدوث بل مستحيل الوجود؛ فيصير المقصود من العرض والبحث أن نقترب من النموذج قدر الطاقة البشرية وعلى مقدار القوى العاقلة داخل الكيان الإنساني ولنقتصر ـ هنا ـ على علاقة الرجل بالمرأة ـ الزوج ـ؛
إذ أن سفينة سلسلة هذا البحث في سيرة أمنّا أم المؤمنين السيدة خديخة بنت خويلد -رضي الله تعالى عنها- قد رست بنا اليوم على شاطئ العلاقة الزوجية بين المرأة الأولى في حياته صلى الله عليه وآله وسلم، وما قاله عنها؛ الرجل المحب والزوج العاشق قدوة العالمين وصاحب المنهاج الوحيد الصالح لهداية البشر أجمعين نبي آخر الزمان وخاتم الأنبياء وآخر المرسلين من قِبل رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن الرحيم مالك يوم الدين، والملفت للأذهان أن المقولة صدرت من الفم الطاهر بل قل وهي الحقيقة خرجت من قلب المحب الذي ما نسى العهد وما فتر في وجدانه الشوق وليس من باب التذكر بل من باب الحقيقة الماثلة أمام العين؛ فالطاهرة هي الطاهرة في عيشها بين يديه أو في مخيلته وهي تسكن بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب في جنة رب الأرباب القادر المحي الوهاب الآله الحسيب الذي على كل شئ رقيب وهو لكل دعاء مجيب، يقسم النبي وهو بين نسائه على أنه ما زال يحبها ..
يحب العفيفة الشريفة؛ المرأة الوحيدة التي عاش معها فترة شبابه وعنفوانه، ليس أمام العين سواها وليس في القلب إلا هي وليس على لسانه الرطب بذكر الله إلا اسمها..
محياها شمس نهاره وعيونها تنير له الدرب وعقلها يدرك الأمور على حقيقتها فتعينه على أرهاصات بداية الوحي وشدته عليه فتقوي عزيمته وببصيرتها تعلم أنه نبي آخر الزمان وفي قلبها فرشت له جنة الدنيا ومن رحمها نبع له سلالة النبي المصطفى آل بيت رسول الله عليهم جميعاً رضوان الله وعلى صدرها الحنون هدأت أفكاره وجوارحه فيستعيد نشاطه من جديد في تحنث دائم أو إعمال فكر ونظر منتظم في ملكوت السموات والأرض،
سكبت قطرات عسل حبها المصفى الممزوج بماء زمزم على أطراف جوانب فمه فنسالت على قلبه وقبل مسامعه فينشرح صدره لغد جديد مشرق، وقفت خلفه وكأنها أمامه ترفع عنه اضطراب طارئ أو وجل طارق، أحبته من سويداء قلبها ـ ومَن منا لا يحبه إذا راه أو سمع به ـ فوضعته على عرش فؤادها وتوجت به كله عرش جمالها،
من أنامل اصابعها شرب وارتوى ومن يدها اطعم واغتذى ..
وبعد كل هذه يقول قولته المشهورة :
" إني قد رزقت حبها" ؛
فاعتبر هذا الحب رزقا يساق إليه فيشكر المولى الوهاب على رزقه وعطاءه.

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

واتساءل : مَن منا استخدم هذه الجملة البلاغية في التعبير عن عواطفه وأحاسيسه!!؟ ، بل يكاد البعض يخجل أن يتحدث بكلمة طيبة في مجلسه ويظنها حالة ضعف وخوار.
البعض يخجل أن يناديها باسمها !!
البعض يخجل أن يسير بجوارها حارساً!!
البعض يخجل أن يداعبها بألفاظ راقية رقيقة عالية المقام!!
[ولعل هذا يلزمني في زمن قحط المشاعر أن افتح بابا بفصول - وقد سبقني رجال العلم قبلي- تحت عنوان "عشرة النساء" بعد أن صرنا نعيش معهن في عسرة.. مما الجئن على الهروب إلى مسلسلات .... ]


لا يوجد في قواميس اللُغة مثل هذه التعبيرات المحمدية، وقد نفى عنه القرآن بأنه شاعر أو كاهن ، وهو الذي يقول عن نفسه :"ادبني ربي فأحسن تأديبي" فتكون البلاغة هنا تعبير حقيقي خالص عن جزء هام من آحدى العلاقات الثلاث :



"علاقة الرجل بالمرأة " ،


ليتعلم رجال ـ ولا أقول ذكور ـ العالم كيف نعامل النساء ـ شقائقنا ـ

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأت فقط لتعليم أحكام الصلاة والزكاة والصوم والحج، أو لتعليم أحكام الوضوء والطهارة والحيض والنفاس، ولم يأت لتعليم أحكام المعاملات والعقود، ولم يأت لتعليم أحكام العقائد والمبادئ فحسب بل هو جاء ليكون رحمة للعالمين، وهذا مانحتاج لترجمته في سلوك عملي
ظاهر؛ فعباد الصوامع ودعاة القشور من دين الزوايا ليس لهم موضع قدم في
الترجمة العملية لسيرة النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وسلم .

كما نحتاج لتفعيل السنة القولية والعملية في حياتنا اليومية ... فكم من سنن غابت أو تلاشت من حياة المسلم ..

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

حب النبي لخديجة .. و الوفاء لها :


فكان حقًّا أن يكون لهذه الطاهرة النقية البهية الزكية الوفية .. فضل ومكانة عند رسول الله صلوات الله وسلامه وتبريكاته عليه وآله، تسمو على كل العلاقات، وتظل غُرَّة في جبين التاريخ عامَّة وتاريخ العلاقات الأسرية خاصَّة؛ إذ لم يتنكَّر لهذه المرأة التي عاشت معه حلو الحياة ومرها، بل ويعلنها على الملأ وبعد وفاتها؛ وفاءً لها وردًّا لاعتبارها :
" إني قد رزقت حبها " .


يعترف بحبّها وفضلها على سائر أمهات المؤمنين وأمامهنَّ.. دون أدنى حرج.. فيقول :



«إني قد رزقت حبّها»
[رواه مسلم]؛
فقد روت السيدة عائشة بنت أبي بكر؛ صديق هذه الأمة؛ رضي الله عنها وعن أبيها أنها قالت :
" ما غرتُ على نساءِ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا على خديجةَ، وإني لم أدركها . قالت :" وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا ذبح الشاة فيقول « أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة » قالت :" فأغضبته يوماً، فقلت [كأنها مستنكرة!!!] :"خديجة !؟، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم « إني قد رزقت حبها».


وفي رواية : إلى قصة الشاة . ولم يذكر الزيادة بعدها .[صحيح مسلم ].


وأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ؛ زوج النبي محمد لم تدركها ولم تراها ولا تعرفها ..فقط .. سمعت عنها، وهنا قمة آخرى من قمم العلاقات الإنسانية السوية ؛ العلاقة الأولى علاقة الإنسان النبي محمد بخديجة وإن غادرت الدنيا ، والقمة الثانية علاقة أمنا عائشة وهي تعاشر الزوج محمد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم مبيناً قوله صلى الله عليه وآله وسلم : « رزقت حبها» فيه إشارة إلى أن حبها فضيلة حصلت.
**

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

تعظيمها والثناء عليها :


حفظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها ذلك الفضل، فلم يتزوج عليها في حياتها وكان يذكرها ويُبالغ في تعظيمها والثناء عليها، بنص قول زوج النبي السيدة عائشة نفسها ..
إذ روى البخاري في صحيحه قولها رضي الله عنها:
" ما غرتُ على امرأةٍ لرسول الله كما غرتُ على خديجةَ، لكثرةِ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وثنائه عليها، وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب . [صحيح البخاري] .

[دكتور محمد فخر الدين الرمادي]

ثناء محمد على خديجة :


وقد أثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على خديجة ما لم يثنِ على غيرها وذلك في حديث عائشة ؛ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها .. فذكرها يوماً من الأيام فأخذتني الغيرة فقلت : " هل كانت إلا عجوزاً قد أبدلك الله خيراً منها"،
فغضب
ثم
قال : " لا والله ما أبدلني الله خيراً منها:
[ ١. ] آمنت إذ كفر الناس؛ و
[ ٢. ] صدقتني إذ كذبني الناس؛ و
[ ٣. ] واستني بمالها إذ حرمني الناس؛ و
[ ٤. ] رزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء".
قالت عائشة فقلت في نفسي لا أذكرها بعدها بسبة أبدا
[أخرجه أبو عمر] .