سلسلة المفيد في علم التجويد

[طويلب علم مبتدئ]

أحكام المد والقصر

اعلم أن الأصل في هذا الباب ما نقله في النشر من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - ولفظه كان ابن مسعود يقرأ رجلًا فقرأ الرجل: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة: 60]، مرسلة؛ أي: مقصورة، فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبدالرحمن؟ فقال: أقرأنيها: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة: 60]، فمدها؛ قال ابن الجزري: هذا حديث جليل حجة، ونص في هذا الباب، رجال إسناده كفاءة ثِقات[1].

والأصل في المد عمومًا ما رواه البخاري في صحيحه باب مد القراءة عن قتادة، قال: سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كان يمد مدًّا [2]، وفي رواية كان يمد صوته مدًّا[3]، قال مكى بن أبي طالب القيسي فيه في الكشف: فهذا عمومًا في كل ممدود، وذكر الصوت دال على المد[4].

تعريف المد والقصر:
أما تعريف المد، فهو في اللغة: الزيادة ومنه قوله تعالى: ﴿ يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ ﴾ [آل عمران: 125]؛ أي: يزدكم، وفي الاصطلاح: إطالة الصوت بأحد حروفه الثلاثة إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.

تعريف القصر:
أما تعريف القصر، فهو لغة: الحبس، ومنه قوله تعالى: ﴿ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ ﴾ [الرحمن: 72]؛ أي: محبوسات، وفي الاصطلاح: إثبات حرف المد فقط وحرف اللين وحدة من غير زيادة عليهما.

ويستفاد من التعريف للقصر بالنسبة لحرف المد فقط المراد منه هنا ترك الزيادة التي فوق مقدار المد الطبيعي لا ترك المد بالكلية.

وقد يرد القصر ويراد منه حذف حرف المد كليةً أو نوعًا ما، وهو قليل وسنوضحه عند التعرض له في الوقف على اللين المجرور والمرفوع بالروم[5].

هذا: والقصر هو الأصل؛ لأنه لا يحتاج إلى سبب.

مقدار الحركة في كل من المد والغنة والسكت:
مقدار الحركة هو النطق بحرف هجائي على الوجه الذي يأتي به القارئ من السرعة أو البطء على هذا، فإن ما مقدار مده حركتان يكون مقداره مقدار النطق بحرفين، أو ما حقه أن يمد بمقدار أربع حركات، يكون مقدار النطق بأربعة أحرف هجائية.

فإن قيل: ما مقدار الحركة؟ فقل: هو أن تمد صوتك بقدر النطق بحركتين إحداهما حركة الحرف الذي قبل حرف المد، والأخرى هي حرف المد، مثاله: ب ب، فحركة الباء الأولى هي حركة الحرف الذي قبل حرف المد، والثانية هي مقدار حرف المد نحو قال ويقو، وقيل، فحركة القاف في الأمثلة الثلاثة هي إحدى الحركتين، والألف في المثال الأول والواو في المثال الثاني، والياء في المثال الثالث هي الحركة الثانية.

حروف المد:
وأما حروف المد الثلاثة وهي الواو المدية المضموم ما قبلها والياء المدية المكسور ما قبلها والألف المدية المفتوح ما قبلها، ويجمعها لفظ (واي)، ويجمع أمثلتها لفظ (نوحيها)، وتسمى الحروف الثلاثة هذه حروف مد ولين لخروجها بامتداد ولين من غير كلفة على اللسان.

وأما حرفي اللين، فهما الياء والواو الساكنتان المفتوح ما قبلها؛ نحو: (شيء، وبيت، وخوف) وسُميت بذلك لخروجها بلين وعدم كلفة على اللسان.

ويتلخص مما ذكر أن الياء والواو تارة توصفان بحرفي المد واللين إذا سكنتا وانكسر ما قبل الياء، وانضم ما قبل الواو؛ نحو: "سيئت، قروء".

وتارة توصفان بحرفي اللين فقط، وذلك إذا سكنتا وانفتح ما قبلها؛ نحو: "قريش، وخوف"، وإما أن تكون غير مديتين ولا لينتين، وهذا إذا تحركتا؛ نحو: "يأتي، يوم، ووضع"، وأما الألف، فلا توصف إلا بحرف المد واللين، وهذا الوصف لازم لها؛ لأنها لا تتغير عن سكونها، ولا عن فتح ما قبلها بخلاف الواو والياء في أحوالهما الثلاثة.

وقد أشار العلامة الجمزوري في تحفته إلى حروف المد وحرفي اللين وشروط كل بقوله:
حروفه ثلاثة فعيها
من لفظ (واي) وهي في نوحيها
والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم
شرط وفتح قبل ألف يلتزم
واللين منها اليا واووٌ سكنا
إن انفتاح قبل كل أعلنا

الكلام على المد الأصلي الطبيعي:
ويسمى بالمد الطبيعي أيضًا: وهو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب من أسباب المد الفرعي الآتية بعد، ويكفي فيه وجود حرف المد واللين.

وضابطه: ألا يقع بعد حرف المد واللين همز ولا سكون؛ نحو: (قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون - الذي يوسوس - لقد كان في يوسف).

وسمي طبيعيًّا؛ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيده عليه - وسمي أصليًّا؛ لأنه أصل لجميع المدود، وكما سمي بالطبيعي وبالأصلي يسمى أيضًا بالمد الذاتي وبمد الصيغة، أما كونه ذاتيًّا، فلأن ذات الحروف لا تقوم إلا به، ولا تجتلب بدونه، وأما كونه من الصيغة، فإن صيغة حروف المد أي بنيتها تمد لكل القراء قدر مدها مدًّا طبيعيًّا الذي لا تقوم ذاتها إلا به؛ قال الإمام ابن بري في الدر اللوامع:
وصيغة الجمع للجميع
تمد قدر مدها الطبيعي[6]

أقسام المد الطبيعي:
ينقسم المد الطبيعي إلى قسمين:
الأول: المد الطبيعي الكلمي.

الثاني: المد الطبيعي الثنائي، ولكل منهما كلام خاص يتميز به عن الآخر، وإلى الكلام على كل منهما:
المد الطبيعي الكلمي: هو ما كان موجودًا في كلمة؛ نحو: (ينادونك - فسيكفيكهم الله)، ولأجل هذا سُمِّي كلميًّا.
وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: أن يكون ثابتًا في الوصل والوقف في وسط الكلمة أو في آخرها؛ نحو: "ولم يولد"، ونحو "قالوا"، وما إلى ذلك.

الثاني: أن يكون ثابتًا في الوقف فقط دون الوصل، كالألفات المبدلة من تنوين؛ نحو: "رقيبًا، كبيرًا" عند الوقف عليها، والمدود التي تحذف وصلًا لالتقاء الساكنين؛ نحو: "وإلى الله".

الثالث: أن يكون ثابتًا في الوصل دون الوقف، كالمد في هاء الصلة؛ نحو: "فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرًا".

مقدار المدر في الطبيعي الكلمي:
أما مقداره في جميع أنواعه المتقدمة، فهو مد الصوت بمقدار حركتين اثنتين فقط لكل القراء بالإجماع، ويحرم شرعًا النقص عن هذا القدر أو الزيادة عليه[7].

وقد أشار العلامة الجمزوري إلى ما تقدم ذكره في هذا القسم في تحفته بقوله:
والمد أصلي وفرعي له
وسم أو لا طبيعيًّا وهو
ما لا توقف له على سبب
ولا بدونه الحروف تجتلب
بل أي حرف غير همز أو سكون
جاء بعد مدِ فالطبيعي يكون

تعريف المد الطبيعي الثنائي وحروفه ومواضعه:
فأما الطبيعي الثنائي، فهو ما كان موجودًا واقعًا في فواتح السور من الحروف الهجائية الثنائية لفظًا لا خطًّا المجموعة في (حي طهر)؛ نحو: "طه"، ومواضعه في القرآن الكريم في واحد وعشرين موضعًا؛ منها: سبعة للحاء وهي الحواميم السبعة، واثنان للياء، وهما: بأول مريم ويس، وأربعة للطاء، وهي "طه"، والطواسيم الثلاثة، وهي الشعراء والنمل والقصص، واثنان للهاء: وهما أول "مريم، وطه"، وستة للراء، وهي: أوائل "يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر" على التوالي.

[1] رواه الطبراني في معجمه الكبير؛ انظر: نهاية القول المفيد، ص128.
[2] فضائل القرآن باب مد القراءة.
[3] سنن النسائي شرح السيوطي.
[4] انظر هداية القارئ في تجويد كلام الباري ص265.
[5] وهو خاص بحرف اللين المجرور والمرفوع بإثبات الروم بقدر ما.
[6] المراد بالجمع حروف المد والمراد للجميع القراء، انظر الدرر اللوامع ص46.
[7] أما ما فعله بعض المؤذنين في المساجد من الزيادة في المد الطبيعي عن مده المعروف أي عرف القراء أو نقص عنه - فمن أقبح البدع وأشد الكراهة لا سيما وقد يقتدي بهم بعض الجهلة من القراء.

[طويلب علم مبتدئ]

من أقسام المد: المد الأصلي الطبيعي
المد والقصر (1)

الأصل في المد عمومًا ما ثبت عن قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن قراءة النبي؟ فقال: كان يمد مدًّا[1].

كما روي عنه بلفظ يقول: سألت أنسًا: كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يمدُّ صوته مدًّا[2].

كما أن الأصل في هذا الباب - أيضًا - حديثُ موسى بن يزيد الكندي قال: كان ابنُ مسعود يُقرئُ رجلاً، فقرأ الرجل: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة: 60] مرسَلة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: وكيف أقرَأكها؟ قال: أقرَأنيها: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة: 60] فمدَّها؛ [رواه الطبراني؛ انظر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد/11596].

والدليل على المد من السنَّة حديثُ الطبراني، الذي قال عنه ابن الجزري في النشر - المجلد الأول جـ1 صـ316: وهذا حديثٌ جليل حجَّة ونص في هذا الباب، رجالُ إسناده ثقات.

المد في اللغة: هو الزيادة؛ قال - تعالى -:﴿ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ﴾ [نوح: 12].

أما المدُّ عند علماء التَّجويد فهو: إطالة زمن الصوت بحرف المد واللِّين زيادة عن مقدار المد الطبيعي عند وجود سبب، أو هو إطالة الصوت بحرف المد أو اللين عند وجود السبب.

والقصر في اللغة: هو الحبس، أو المنع؛ قال - تعالى -: ﴿ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ﴾ [الرحمن: 72].

وفي الاصطلاح: إثباتُ حرف المد واللين من غير زيادة عن مقدار المد الطبيعي؛ أي: حركتين فقط؛ لعدم وجود سبب للمد.

أو هو: إطالة الصوت بحرف المد قدر حركتين فقط، عند عدم ملاقاة همز أو سكون.

حقيقة المد والقصر:
حقيقة المد تتحقق بأي مقدار ولو حركتين، وحقيقة القصر عدم المد مطلقًا، لكن المتفق عليه بين علماء التَّجويد - كما هو مستفاد من تعريف المد والقصر السابقين - أن القصر هو: مقدار الحركتين، والمد هو: ما فوق ذلك.

مقدار الحركة في كلٍّ من المد والغنَّة والسَّكْتة:
يتكرر ذكر الحركة هنا بكثرة، مما يجعل بيان مقدارها أمرًا ضروريًّا، ومقدار الحركة هو: مقدار النطق بحرف هجائي على وجه وسط بين السرعة والبطء، وعلى هذا، فإن ما مقدار مده حركتان يكون مقداره مقدار النطق بحرفين، وما حقه أن يمد مقدار أربع حركات يكون بمقدار النطق بأربعة أحرف هجائية، وهكذا.

أو أن مقدار الحركة هو نصف ألف، أو الزمن الذي يستغرقه قبض الإصبع أو بسطه.

حروف المد:
حروف المد ثلاثة، ويطلق عليها حروف مدٍّ ولِين، وسميت حروفَ مد؛ لامتداد الصوت بها، وسميت حروف لِين؛ لخروجها بسهولة وعدم كلفة، وهذه الحروف هي:
1- الألف: ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا.
2- الواو الساكنة: تكون الواو من حروف المد، بشرط ضمِّ ما قبلها.
3- الياء الساكنة: تكون الياء من حروف المد، بشرط كسرِ ما قبلها.

وهذه الحروف مجموعة في لفظ (واي).

وكما أن هذه الحروف مجموعة بشروطها في كلمة: (نوحيها).

شروطها:
يشترط لهذه الحروف أن يسبَقها حركة مجانسة لها؛ أي:
1- أن يكونَ قبل الألف فتحٌ؛ لأن الفتح حركة مجانسة للألف، نحو: ﴿ قَالَ ﴾ ﴿ كَانَ ﴾.
2- أن يكون قبل الواو ضم؛ لأن الضم حركة مجانسة للواو، نحو: ﴿ يَقُولُ ﴾ ﴿ يَطُوفُ ﴾.
3- أن يكون قبل الياء كسر؛ لأن الكسر حركة مجانسة للياء، نحو: ﴿ وَحِيلَ ﴾ ﴿ قِيلَ ﴾.

نلاحظ في كلمة: (نوحيها) أن حروف المد اجتمعت بشروطها، وهي: وجود حرف المد مع الحركة المجانسة لها؛ فنجد الواو قبلها ضم، والياء قبلها كسر، والألف قبلها فتح.

حروف اللين: هناك حرفان للين، هما: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما، نحو: {السَّوْء، قَوْم، شَيْء}.

فالواو والياء لا تكونان حرفي لين إلا إذا كانتا ساكنتين ومفتوحًا ما قبلهما.

وخلاصة ذلك: أن الألف لا يكون إلا حرف مد؛ (أي قبله حركة مجانسة له، وهي الفتحة)، ولين؛ (أي ساكن ومفتوح ما قبله).

أما الواو والياء فلهما ثلاثة أحوال:
الحالة الأولى: أن تكونا حرفي مد ولين، وهذا إذا سكنتا، وضم ما قبل الواو: ﴿ يَعْمَلُونَ ﴾، وكسر ما قبل الياء: ﴿ نَسْتَعِينُ ﴾.

الحالة الثانية: أن تكونا حرفي لين فقط، وهذا إذا سكنتا وفتح ما قبلهما، نحو: {بَيْت، خَوْف}.

الحالة الثالثة: أن تكونا حرفَيْ علَّة فقط، وذلك إذا تحركتا بأي حركة من فتح أو ضم أو كسر، نحو: {القِيَامَة، أيَّامًا}.

وقد أشار صاحب التحفة إلى حروف المد واللين بقوله:
حروفُه ثلاثةٌ فَعِيها
مِن لفظ "واي" وهي في نوحيها
والكسرُ قبل اليا وقبل الواوِ ضم
شرطٌ وفتحٌ قبل ألفٍ يُلتزَم
واللِّين منها اليا وواوٌ سُكِّنا
إنِ انفتاحٌ قبل كلٍّ أُعلِنا

أقسام المد:
للمد قسمان اثنان:
1- مد أصلي أو طبيعي.
2- مد فرعي.

أولاً: المد الأصلي الطبيعي:
تعريفه:
هو المد الذي لا تتحقَّق ذات الحرف إلا به، وهو الذي ليس بعده همز ولا سكون؛ أي: لا يتوقف على سبب من أسباب المد، بل يكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة المجتمعة في كلمة (واي)، بشروطها المجتمعة في كلمة (نوحيها)، دون أن يكون بعدها همز أو سكون.

علامته أو ضابطه: يتميز المدُّ الطبيعي بأنه لا يوجد بعد حرف المد أو اللين همزٌ أو سكون، نحو: ﴿ قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ ﴾ [يوسف: 71]، ﴿ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ﴾ [الناس: 5]، وسمي طبيعيًّا؛ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حركتين ولا يزيد عليها.

مقدار مده:
يُمَد المدُّ الطبيعي حركتين، من غير زيادة ولا نقصان عنهما، والحركة بمقدار قبض الإصبع أو بسطه، بحالة متوسطة، ليست بالسريعة ولا البطيئة، والعمدة في ذلك: السماع، والمشافهة، والتلقي من أفواه المشايخ المتقنين.

أقسامه:
ينقسم المدُّ الطبيعيُّ إلى قسمين:
1- المد الطبيعي الكلمي.
2- المد الطبيعي الحرفي.

أولاً: المد الطبيعي الكلمي:
وهو ما كان موجودًا في كلمة، نحو: ﴿ يُنَادُونَكَ ﴾،﴿ فَسَيَكْفِيكَهُمُ ﴾، وهو على ثلاثة أحوال:
1- أن يكون ثابتًا في الوصل والوقف؛ سواء كان حرف المد ثابتًا في خط المصحف، نحو: {يبايعونك - تعملون - وإن تطيعوا}، أم محذوفًا منه، نحو: ﴿ يُقَاتِلُونَ ﴾ ﴿ يَا قَوْمِ ﴾.

2- أن يكون ثابتًا في الوقف دون الوصل، وله ثلاث صور:
(أ) الوقف على الألف المبدَلة من التنوين وقفًا.

(ب) وهي توجد في:
• الاسم المقصور: نحو (هدًى، مصلًّى، غزًّى، عمًى، سدًى).

• الاسم المقصور: هو الاسم الذي ينتهي بألف لازمة قبلها فتحة، فإذا نون تحذف ألفه نطقًا.

• الألف المبدلة من التنوين وقفًا في الاسم المنصوب، نحو: (خبيرًا - تكبيرًا - عليمًا - ذكرًا)، فهذا التنوين يُبدَل عند الوقف ألفًا مدِّية، تمد حركتين، ويسمى مدَّ عِوض، ومن أمثلة هذا المد أيضًا: (وَلَيَكُونًا، لَنَسْفَعًا)، فعند الوقف على هاتين الكلمتين، وكلمة (إذًا) المنونة، فإن التنوين يُبدَل ألفًا.

أما كلمة: (نعمةً) - (رحمةً) وغيرهما مما ينتهي بتاء مربوطة منونة؛ فيوقف عليها بهاء ساكنة، وهذا يعد استثناء من القاعدة السابقة.

يُبدَل التنوين ألفًا أيضًا في نحو: (دعاءً)، (نداءً)، (غثاءً)، (بناءً) وغيرها من الكلمات المنصوبة وتنتهي بهمزة منوَّنة، إلا أن المد هنا ليس من قَبيل مد العِوض، بل هو من مدِّ البدل.

(ج) الوقف على حرف المد الثابت في الوقف والمحذوف في الوصل للتخلُّص من التقاء الساكنين، وهو كثيرٌ في القرآن؛ سواء أكان حرف المد ألفًا، أم واوًا، أم ياءً.

فالألف تكون للتثنية، نحو: الألف في (ذاقا) من قوله تعالى: ﴿ ذَاقَا الشَّجَرَةَ ﴾ [الأعراف: 22]، والألف في (ادخلا) و(وقالا) من قوله تعالى: ﴿ وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ ﴾ [التحريم: 10]، ﴿ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ [النمل: 15]، فهذه الألفات وقع بعدها حرف ساكن، وهو ألف الوصل؛ لذا فإنها تُحذَف عند الوصل للتخلُّص من التقاء الساكنين، وتثبُت عند الوقف.

وقد تكون الألف لغير التثنية، نحو: الألف في ﴿ الْأَقْصَى ﴾ من قوله تعالى: ﴿ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ﴾، ونحو: الألف في (أقصا) من قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى ﴾، ونحو: الألف في (طغى) من قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّهُ طَغَى ﴾؛ فهذه الألفات جميعها وقع بعدها حرف ساكن، وهو ألف الوصل؛ لذا فإنها تثبُت في الوقف، وتُحذَف عند الوصل؛ للتخلُّص من التقاء الساكنين.

والواو أيضًا من حروف المد التي تثبت عند الوقف، وتحذف في الوصل؛ نحو الواو في (تَسُبُّوا) من قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ ﴾، ونحو: الواو في (قالوا) من قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ ﴾، ونحو: الواو في (ملاقوا) من قوله - تعالى -: ﴿ أَنَّهُمْ مُلَاقُو ﴾، فهذه الواواتُ جميعُها وقَع بعدها حرف ساكن، وهو ألف الوصل؛ لذا فإنها تُحذَف وصلاً؛ للتخلُّص من التقاء الساكنين، وتثبُتُ عند الوقف.

والياء أيضًا من حروف المد التي تثبت وقفًا، وتُحذَف وصلاً، نحو: الياء في (حاضري) من قوله - تعالى -: ﴿ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ ﴾، ونحو: الياء في (محلي) من قوله تعالى: ﴿ مُحِلِّي الصَّيْدِ ﴾، ونحو: الياء في (مُهلِكي) من قوله تعالى: ﴿ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى ﴾، فهذه الياءات كلُّها وقَع بعدها حرفٌ ساكن، وهو ألفُ الوصل؛ لذا فإنها تُحذَف وصلاً؛ للتخلُّص من التقاء الساكنين، وتثبُتُ عند الوقف.

(د) الوقف على الألفات المرسومة عليها سكون مستطيل، مثل: الألف في (أنا) من قوله - تعالى -: ﴿ أَنَا نَذِيرٌ ﴾.

(هـ) والألف في (لكنَّا) من قوله - تعالى -: ﴿ لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ ﴾، وكذلك الألف في (الظنونا) من قوله - تعالى -: ﴿ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ﴾.

(و) وكذلك الألف في كلٍّ من (الرَّسولا) و(السَّبيلا) و(قواريرا)، فحرف المد في هذه الأمثلة يثبُت وقفًا ويسقُط وصلاً.

كل ما سبق يلحق بالمد الطبيعي، ويمد بمقدار حركتين عند الوقف.

3- أن يكون ثابتًا في الوصل دون الوقف، وله صورتان:
الصورة الأولى: صلة هاء الضمير؛ سواء أكانت واوًا، أم ياءً، كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ﴾، فهذه الهاء توصل بواوٍ مدية إذا كانت مضمومة، وبياء مدية إذا كانت مكسورة، وذلك في حالة الوصل، أما عند الوقف، فإنَّه يوقَف عليها بهاءٍ ساكنة، ويسمَّى المد هنا: مد الصلة الصغرى، وهو ملحَقٌ بالمد الطبيعي.

الصورة الثانية: المد الطبيعي الذي يثبت وصلاً، ويتحول إلى مدٍّ عارض للسكون وقفًا، نحو: الوقف على (نستعين) من قوله تعالى: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾، ونحو: الوقف على (الميعاد) من قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ﴾، ونحو: الوقف على (تعلمون) من قوله - تعالى -: ﴿ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾، فالمد في هذه الحالة لا يسقُط وقفًا، ولكن يتغيَّر اسمه من مد طبيعي إلى مد عارض للسكون؛ من قبيل المد الفرعي، ويجوز مدُّه حركتين، أو أربعَ أو ستَّ حركات، وكل ذلك في الوقف. أما في الوصل، فإنه يُعَد من قَبيل المد الطبيعي، أي: يمد حركتين فقط.

ثانيًا: المد الطبيعي الحرفي:
هو المد الموجود في حرف، ويسمى: المد الثنائي أيضًا؛ لأنه يوجد في حرف من الحروف الهجائية المقطعة، الموجودة في فواتح السور، نحو:﴿ طس ﴾، ﴿ حم ﴾، ﴿ كهيعص ﴾.

حروفه: تنحصر حروف هذا المد في خمسة أحرف، مجموعة في قول: (حي طاهر)، وهي: (ح، ي، ط، ا، هـ، ر) وضابطه: أن يكون حرف الهجاء مكونًا من حرفين ثانيهما حرف من حروف المد؛ ولذلك سمي ثنائيًّا نحو: طا من (طه)، يـا من (يس)، حا من (حم)، را من (الر).

ضابطه: هذا المد يكون في أحرف الهجاء الموجودة في فواتح السور، فإذا كان حرف الهجاء مكوَّنًا من حرفين، والحرف الثاني منهما حرف مد، فهو من قبيل المد الطبيعي الحرفي؛ نحو: (حا) من قوله تعالى: ﴿ حم ﴾، ونحو: (طا) من قوله - تعالى -: ﴿ طس ﴾ و﴿ طسم ﴾، ونحو: (يا) من قوله - تعالى -: ﴿ يس ﴾ و﴿ كهيعص ﴾ ونحو: (را) من قوله - تعالى -: ﴿ الر ﴾.

مقدار مدِّه: هذا المد الطبيعي الحرفي يُمد حركتين فقط، من غير زيادة ولا نقصان.

ملحوظة:
مقدار المد - في كل ما تقدم من أنواع المد الطبيعي، بصوره المختلفة - حركتان اثنتان فقط، ويستوي في ذلك ما ثبت في الوصل دون الوقف، أو ما ثبت في الوقف دون الوصل، ويحرم شرعًا النقص عن هذا القدر أو الزيادة عليه.

يقول صاحب التحفة:
والمدُّ أصليٌّ وفرعيٌّ له
وسمِّ أولاً طبيعيًّا وهو
ما لا توقُّف له على سببْ
ولا بدونه الحروف تُجتلبْ
بل أي حرف غير همزٍ أو سكون
جا بعد مدٍّ فالطبيعي يكون

[1] أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن - باب مد القراءة، (انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 9 ص 90 ح 5045).
[2] أخرجه النسائي ج 2/179.

[طويلب علم مبتدئ]

تعريف
هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا مسبوقة بأحد ثلاثة حروف الهاء أو الكاف أو التاء
أمثلة
ءأنذرتهم-عليكم- عليهم – اليهم-
حكمها
الاصل في اللغة أنها تبنى على السكون
لها حالتان
1أن تقع قبل ساكن
جميع القراء يضمون الميم لأن بعدها ساكن خشية التقاء الساكنين
مثل أنا ربكم الأعلى
2 أن تقع قبل متحرك
-أ- أن تقع قبل همزة قطع
حكمها يصلها ورش بواو مدية لفظية و تمد ست حركات من قبيل المد الجائز المنفصل و تسمى صلة ميم الجمع
-ب- ان تقع قبل أي حرف متحرك غير الهمز
حكمها تدخل في أحكام الميم الساكنة
1 اذا وقع بعدها حرف الباء
حكمها
اخفاء شفوي
مثل
إن ربهم بهم
2 إذا وقع بعدها حرف الميم
حكمها
إدغام مثلين صغير شفوي
مثل
لهم من
3 اذا وقع بعدها أي حرف متحرك غير الميم و الباء
حكمها
الاظهار الشفوي