أنت غير مسجل في ملتقى أهل العلم . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا  الإهداءات | |
| |||||||
| الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح ملتقى للمواضيع الاسلامية العامة التي لا تنتمي الى أي قسم اسلامي آخر .. وقصص الصالحين من الاولين والاخرين . |
 « آخـــر الــمــواضــيــع » |
 |
| كاتب الموضوع | ابو الوليد البتار | مشاركات | 5 | المشاهدات | 929 |  |  |  | انشر الموضوع |
| | أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع |
 05 / 04 / 2009, 48 : 04 PM | المشاركة رقم: 1 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| المنتدى : الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح قاعدة ( ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه ) بإطلاق تناقض أصلاً من أصول أهل السنة  قال الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان : إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ... أما بعد: فاعلم أن العصمة والنجاة في الوقوف مع الألفاظ الشرعية كما أن الدين ما دلت عليه تلك الألفاظ من المعاني... وأما الألفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة فإن تعليق الاعتقادات والأعمال والأحكام عليها يجر إلى أقوال باطلة ... واعلم وفقك الله أن السني لا يقول حتى يقول الله ورسوله، كما أمره الله: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) والبدعي جعل دينه ما قالته شيوخه، فإذا جاءت نصوص الوحي، قال هذا مجمل! هذا مؤول ... وقد أدى اجتهاد بعض الدعاة إلى تأصيل قواعد دعوية يعمل بمقتضاها في الدعوة إلى الله ... ومن جملة هذه القواعد المتداولة في صفوف بعض الجماعات الدعوية قاعدة: ( يعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه ، ونتعاون فيما اتفقنا عليه ) ... والسبب الباعث لتأليف هذه الرسالة هو أن أحد طلبة العلم أصلحه الله، وصف هذه القاعدة بقوله: عليها نور من أثر النبوة ... وأين هذا من الأئمة الراسخين الذين لا يطلقون ما لم يؤثر من العبارات... وسترى في رسالتنا هذه ... ما يترتب على إعمال هذه القاعدة ... هذا؛ وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بما كتبت ... ـــــــــ الأقوال والقواعد المجملة سبب لظهور البدع اللفظ المجمل: هو الذي يفهم منه معان، بعضها حق وبعضها باطل ومن تأمل في تاريخ الأمة الإسلامية؛ وجد أن من طرائق المبتدعة الإتيان بألفاظ وقواعد مجملة ليست في الكتاب ولا في السنة، وجعل هذه الألفاظ والقواعد من المسلمات ليتوصلوا به إلى إبطال ما دل عليه القرآن والسنة مثل: الجسم والحيز، وقولهم: (الأعراض لا تقوم إلا بجسم والأجسام متماثلة) وأول من تكلم في الجسم نفيا وإثباتا هو هشام بن الحكم الرافضي ... ــــــ الخلاف أمر كوني لا شك أن الله عز وجل قضى كونا وأراد الاختلاف كما قال تعالى (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) ... وبعض الجهال يستدل بهذه الأدلة على وجوب التسليم والإذعان للاختلاف لأن الله أراده ! وهذا يلتبس على من لا يفرق بين ما أراده الله وقضاه كونا، وما أراده وقضاه شرعا فالخلاف مما قضاه الله وأراده كونا لحكمة بالغة؛ حتى يتميز المتبع من المبتدع ويقوم المتبع بمجاهدة المبتدع بالحجة والبيان فالخلاف كالكفر باعتبار إرادة الله له كونا؛ فالله لا يحبه ولكنه سبحانه شاءه وأراده إرادة كونية قدرية... فكما أنه لا يمكن لمسلم أن يرضى بالكفر، فكذلك ينبغي أن لا يرضى بالخلاف ... قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( ... أنه لابد أن يكون بين المسلمين تنازع واختلاف لكنه لا يزال في هذه الأمة طائفة قائمة بالحق، لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة ) ــــــــ الخلاف سمة أهل البدع قال تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) قال البغوي : ( هم أهل البدع والأهواء ) ... وقال الشاطبي : ( الفرقة من أخس أوصاف المبتدعة ) ... ــــــــ الخلاف شر ...قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( قال الله تعالى: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون، وأهل الرحمة هم أتباع الأنبياء قولا وفعلا وهم أهل القرآن والحديث من هذه الأمة فمن خالفهم في شيء؛ فاته من الرحمة بقدر ذلك ) ... ــــــــــ حديث ( اختلاف أمتي رحمة ) ضعيف السند والمتن لم يرد في شيء من المصنفات الحديثية حديث بهذا اللفظ والمشهور حديث: «اختلاف أصحابي رحمة» ... قال السبكي: ليس بمعروف عند المحدثين ولم أقف على سند صحيح، ولا ضعيف، ولا موضوع وقال أبو محمد بن حزم: وأما الحديث المذكور؛ فباطل مكذوب من توليد أهل الفسق ... قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني : ( ... ولا يسعني إلا أن أقول: إذا كان اختلاف أمتي رحمة، هل يكون اجتماعها عذابا ؟! أما الرضى به وتسميته رحمة؛ فخلاف الآيات الكريمة المصرحة بذمه ولا مستند له إلا هذا الحديث الذي لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ـــــــــ الخلاف الذي قام الدليل على كل واحد من أطرافه هذا النوع من الخلاف، كل واحد من المختلفين مصيب فيه بلا تردد لأنه قد قام الدليل على مشروعية كل واحد منهما ويذم إذا بغى فيه أحد الطرفين على الآخر وهذا النوع من الاختلاف يسميه العلماء باختلاف التنوع ... وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ( سمعت رجلا قرأ آية سمعت رسول الله يقرأ خلافها فأخذت بيده، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهة، وقال: ( كلاكما محسن، ولا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا؛ فهلكوا ) ) ــــــــــ الحق عند الله واحد وما عداه فخطأ ... وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا حكم الحاكم، فاجتهد، فأصاب؛ فله أجران، وإذا حكم، فأخطأ؛ فله أجر واحد ) وهذا الحديث صريح في أن الحق في جهة واحدة للتصريح بتخطئة القول المخالف... وبهذا تعرف خطأ مذهب البعض فيما ذهب إليه بقوله: (كل مجتهد مصيب) فإنها مصادمة للنصوص، ومن أصرحها قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ …) فتلك العبارة ليست متلقاة عن القرون المفضلة، بل إن أصولها بدعية قال القاضي أبو الطيب الطبري : وقد ذكر أبو الحسن الأشعري القولين جميعا. وقد أبان أن (الحق في واحد) ولكنه مال إلى اختيار: (كل مجتهد مصيب) وهذا مذهب معتزلة البصرة وهم الأصل في هذه البدعة، وقالوا هذا لجهلهم بمعاني الفقه ... ــــــــــ هل يعذر كل من تأول تأويلاً خاطئاً ؟ قال تعالى: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم} قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا عذر لأحد في ضلالة ركبها، حسبها هدى فقد بينت الأمور، وثبتت الحجة، وانقطع العذر... قال قوام السنة أبو القاسم الأصبهاني: المتأول إذا أخطأ وكان من أهل عقد الإيمان؛ نظر في تأويله فإن كان قد تعلق بأمر يفضي به إلى خلاف بعض كتاب الله، أو سنة يقطع بها العذر، أو اجتماع فإنه يكفر، ولا يعذر ... ومن تعمد خلاف أصل من هذه الأصول، وكان جاهلاً لم يقصد إليه من طريق العناد فإنه لا يكفر؛ لأنه لم يقصد اختيار الكفر ولا رضي به، وقد بلغ جهده، فلم يقع له غير ذلك وقد أعلم الله سبحانه أنه لا يؤاخذ إلا بعد البيان، ولا يعاقب إلا بعد الإنذار فقال تعالى: {وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم} فكل من هداه الله عز وجل ودخل عقد الإسلام؛ فإنه لا يخرج إلى الكفر إلا بعد البيان rhu]m ( ,du`v fuqkh fuqWh tdlh hojgtkh tdi ) fY'ghr jkhrq HwghW lk Hw,g Hig hgskm | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 |  | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 05 / 04 / 2009, 49 : 04 PM | المشاركة رقم: 2 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| كاتب الموضوع : ابو الوليد البتار المنتدى : الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح  السلف كانوا يطلبون دلائل الأقوال من سبر أحوال السلف رحمهم الله ثبت له باليقين أنهم كانوا يطلبون ممن قال قولاً أو عمل عملاً، أن يقيم الدليل على قوله أو عمله من الكتاب والسنة وهذا يعني أنهم لا يعذرون الناس في أقوالهم وأفعالهم ومذاهبهم إذا لم تستند إلى دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم... ــــــــــ الاحتجاج بالاختلاف يحتج البعض لتسويغ المذهب الذي انتحله وإن كان ضعيفاً بأن المسألة مختلف فيها ! ومثل هذا الاحتجاج ليس بحجة شرعية ... قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: الاختلاف ليس بحجة عند أحد علمته من فقهاء الأمة إلا من لا بصر له، ولا معرفة عنده، ولا حجة في قوله ... ــــــــــــ زنديق يحتج بالخلاف الزنديق هو أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو الحسين ابن الراوندي ترجم له بعض العلماء، ليعرف قدر كفره وإلحاده! والعياذ بالله فقال ابن الجوزي: وإنما ذكرته ليعرف قدر كفره، فإنه معتمد الملاحدة والزنادقة ويذكر أن أباه كان يهودياً، وأسلم هو فكان بعض اليهود يقول للمسلمين: لا يفسدن عليكم هذا كتابكم، كما أفسد أبوه علينا التوراة 000 الخ وابن الراوندي هذا، كان إذا جادل في حكم السماع احتج على مخالفيه بوقوع الخلاف في هذه المسألة قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في مسألة السماع عن ابن الرواندي قال: إنه اختلف الفقهاء في السماع، فأباحه قوم وكرهه قوم وأنا أوجبه وآمر به ــــــــــ هل يؤخذ بأخف القولين عند الخلاف ؟ قال الشاطبي رحمه الله : ( استدل لمن قال بالأخف بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر} الآية ! وقوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}! وقوله صلى الله عليه وسلم : «لا ضرر ولا ضرار» ! وكل ذلك ينافي شرع الشاق الثقيل ومن جهة القياس: أن الله غني كريم، والعبد محتاج فقير وإذا وقع التعارض بين الجانبين؛ كان الحمل على الجانب الغني أولى والجواب عن هذا؛ ما تقدم وهو أيضاً مؤد إلى إيجاب إسقاط التكليف جملة فإن التكاليف كلها شاقة ثقيلة ولذلك سميت تكليفاً، من الكلفة ، وهي المشقة فإذا كانت المشقة حيث لحقت في التكليف تقتضي الرفع بهذه الدلائل لزم ذلك في الطهارات، والصلوات، والزكوات، والحج وغير ذلك ولا يقف عند حد، إلا إذا لم يبق على العبد تكليف ! وهذا محال ) ــــــــــ ليس كل مخطئ مأجوراً قال الإمام الشافعي رحمه الله: ومن تكلف ماجهل، وما لم تُثبِته معرفتُه؛ كانت موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة . والله أعلم وكان بخطئه غير معذور ، إذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه وكلام الإمام الشافعي رحمه الله هذا، عليه نور الوحي فكم من خلاف وقع كان سببه القول على الله بغير علم، وقد قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} وحديث بريدة في القُضاة : (000 اثنان في النار: رجل قضى للناس على جهل فهو في النار 000) وكما قيل: لو سكت من لا يعلم؛ لسقط الخلاف ... ــــــــــ أخطر من اليهود والنصارى ضرر أهل البدع المكفرة المضلة على المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى فإن هؤلاء المبتدعة يفسدون القلوب ابتداء وأما اليهود والنصارى، وأهل الحرب لديار المسلمين؛ ففسادهم للقلوب لا يكون إلا تبعاً وفساد اليهود والنصارى ظاهر لعامة المسلمين أما أهل البدع؛ فإنه لا يظهر فسادهم لكل شخص وقال شيخ الإسلام : إن كثيراً من أهل البدع منافقون النفاق الأكبر ... وهذا الإمام أحمد يرى أنه يستعان باليهود والنصارى، ولا يستعان بالجهمية قال المروزي للإمام أحمد: أيستعان باليهود والنصارى وهم مشركون، ولا يستعان بالجهمي؟ ( قال: يا بني، يَغتَرُّ بِهِمُ المسلمون )... ــــــــــ الخلاف الحاصل بالردود أهون من انتشار البدع والأخطاء وهذا باب يشتبه على كثير من عوام المسلمين وأشباههم، فيقولون: ما للعلماء يقع بعضهم ببعض!! وأنصاف المتعلمين أيضاً، يطلبون الكف عن الرد على المخطئين والمبتدعة، طلباً للوحدة والاتفاق ... ثم لو قدر أننا أجبناهم لطلبهم، فإن الاختلاف لن يرتفع لأن الله قضاه كوناً، فالواجب رد البدع والأخطاء، صيانة للشريعة من التحريف قال عاصم الأحول لقتادة: ألا أرى العلماء يقع بعضهم في بعض؟ فقال: يا أحول! أو لا تدري أن الرجل إذا ابتدع بدعة فينبغي لها أن تُذكر حتى تُحذر ... ـــــــــ ما يترتب عليه إعمال هذه القاعدة قاعدة مقطوعة الصلة بالسلف ... قاعدة (نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) ليس عليها عمل الصحابة رضي الله عنهم ... وأما أهل السنة والجماعة؛ فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة: هو بدعة لأنه لو كان خيراً؛ لسبقونا إليه لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها فإن قال قائل: إن السلف لم يتكلموا بهذه المقولة، لكنهم سكتوا عنها، وسكوتهم لا يدل على خطإ هذا القول! قلت: إن الأدلة التي ذكرناها عنهم تنقض هذه القاعدة ولو قدر أنهم سكتوا عن هذه المقالة، فلا يخلو الأمر من حالتين: الأولى: أن يكونوا سكتوا عن ذلك وهو عالمون به فيسعنا السكوت عما سكتوا عنه الثانية: أن يكونوا سكتوا عن ذلك وهم غير عالمين به فيسعنا أن لا نعلم مالم يعلموه ) ... ــــــــ مسلك بدعي هذه القاعدة تقتضي إعذار المذاهب المختلفة وتسويغ خلافها، وإقرار الجميع على مهم عليه كما يقر العلماء في مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الخلاف!!وهذا مسلك بدعي قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( ... وقسم آخر: أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب ... ولا ينهون عن البدع، ولا يذمون أهل البدع ... أو يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يُقرُّ العلماء في مواضع الاجتهاد التي يسوغ فيها النزاع وهذه حال كثير من المرجئة، وبعض المتفقهة، والمتصوفة والمتفلسفة ) ــــــــــ زيادة في التفرق والاختلاف إعمال هذه القاعدة بإعذار المختلفين بإطلاق: زيادة في تفرق الأمة، وسبب لانشطار المذاهب، والملل، والأديان فمثل هذه القاعدة لا تحسم مادة الخلاف بل تزيده ؛ مادام الكل معذوراً والشريعة إنما بعثت لحسم مادة الخلاف، وليكون الناس أمة واحدة قال الخطابي رحمه الله مبيناً هذه المفسدة : ( ... ولو ترك الناس متفرقين؛ لتفرقت الآراء والنحل ولكثرت الأديان والملل، ولم تكن فائدة في بعثة الرسول ... ) ... ــــــــــ مضادة لأمر الله إعمال هذه القاعدة في موارد النزاع والاختلاف بأن يعذر كل مخالف بأن يبقى على رأيه الشاذ ... هو مضادة لأمر الشارع بوجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة حال الاختلاف والتنازع ... وما قيمة هذه الشريعة، وما حاجة الناس إليها إذا عذر كل من انتحل بدعة مضلة أو شبهة مفسدة، فلا يكون هناك أمر مضبوط قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} ... وهذا هو الحد الفاصل بين المتبع والمبتدع فالمتبع يرى أنه لا يسعه أن يقول بغير الحق والمبتدع يُسوِّغ جميع الأقوال الباطلة، ويعذر أصحابها. ــــــــ إلغاء للسني المتميز إعمال هذه القاعدة ... سيكون سبباً في نقض أصل عظيم من أصول أهل السنة وهو البراءة من المبتدعة، وتعطيل عقوبتهم الشرعية بالهجر ... ومن جميل ما خطه قلم العلامة الشيخ بكر أبو زيد ...قال : ( كسر حاجز (الولاء والبراء) بين المسلم والكافر، وبين السني والبدعي وهو ما يسمى في التركيب المولد باسم (الحاجز النفسي) فيكسر تحت شعارات مُضلِّلة مثل: (التسامح)، و (تأليف القلوب) و (نبذ الشذوذ والتطرف والتعصب)، و (الإنسانية)، و نحوها من الألفاظ ذات البريق والتي حقيقتها مؤامرات تخريبية تجتمع لغاية القضاء على المسلم المتميز، وعلى الإسلام ... ـــــــــــ هل يحصل الوفاق والائتلآف بهذه القاعدة: يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؟ كلا، لا ائتلآف ولا اتفاق إلا بالكتاب الهادي قال الله تبارك وتعالى : ( ... وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البنات ... ) قال القاسمي: ( ثم ضلوا على علم بعد موت الرسل فاختلفوا في الدين لاختلافهم في الكتاب {واختلف فيه} أي: الكتاب الهادي الذي لا لبس فيه المنزل لإزالة الاختلاف {إلا الذين أتوه} أي: علموه فبدلوا نعمة الله، بأن أوقعوا الخِلاف فيما أُنزل لِرفع الخِلاف ... قال الشاطبي : قال تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا ) فبين أن التأليف إنما يحصل عند الائتلاف على التعلق بمعنى واحد وأما إذا تعلق كل شيعة بحبل غير ما تعلقت به الأخرى ؛ فلا بُدَّ من التفرق وهو معنى قوله تعالى : ( وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) ــــــ وفيما ذكرناه من أدلة وقواعد – في موضع الخلاف – كفاية للمهتدي المنصف المتجرد عن الهوى ... والحمد لله رب العالمين ـــــــــ كتاب : زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون حمد بن إبراهيم العثمان راجعه الفوزان ، وقرظه عبد المحسن العباد باختصار | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 05 / 04 / 2009, 32 : 05 PM | المشاركة رقم: 3 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| كاتب الموضوع : ابو الوليد البتار المنتدى : الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 05 / 04 / 2009, 59 : 06 PM | المشاركة رقم: 4 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| كاتب الموضوع : ابو الوليد البتار المنتدى : الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح شكرا لمرورك الطيب | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 09 / 08 / 2009, 04 : 12 PM | المشاركة رقم: 5 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| كاتب الموضوع : ابو الوليد البتار المنتدى : الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اخي ****** ابو الوليد | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 09 / 08 / 2009, 24 : 09 PM | المشاركة رقم: 6 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| كاتب الموضوع : ابو الوليد البتار المنتدى : الملتقى الاسلامي العام والسلف الصالح | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| |
| |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
| |
For best browsing ever, use Firefox.
Supported By: ISeveNiT Co.™ Company For Web Services
بدعم من شركة .:: اي سفن ::. لخدمات الويب المتكاملة
جميع الحقوق محفوظة © 2015 - 2018
ابو الوليد البتار 
