|
ابوالوليد ينسف "عقيدة التقية "عن بكر أبيها !! حوار مع الرافضة . حمدلله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد .... قد من الله علي وهذا كله بفضل الله تعالى ... نسف عقيدة التقية عن بكرة ابيها من مفهوم الشيعة !! فاللهم لك الحمد والمنة... لقد ناقشت امر التقية اكثر من ثلاث منتديات حوارية ولم يستطع اي من الرافضة الرد ونفي ماالزمتهم به !! والآن سوف انقل لكم تمهيد عن التقية ومشروعيتها ومقارنة بين اهل السنة والشيعة , ومن ثم انقل لكم الألزام الذي اتحدى اي رافضي في العالم ولامراجع قم الأجابة عليه !! ولولا انظمة الملتقى لنقلت لكم روابط الحوار . نبدأ بعون الله تمهيد عن حكم ومشروعية التقية . أصل مشروعية التقية مأخوذ من كتاب الله وسنة نبيه : قال تعالى : {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران وقال تعالى: {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (106) سورة النحل و في الحديث عن النبي قال: إن الله وضع - وفي لفظ: تجاوز - عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. من أقوال علماء أهل السنة في آيات التقية يقول ابن كثير في تفسير الآيات: أي من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم -أي الكافرون- فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته. إذن فالتقية رخصة يلجأ إليها المسلم إذا وقع تحت ظروف عصيبة جدا تصل إلى حد القتل والإيذاء العظيم تضطره إلى إظهار خلاف ما يبطن 0 ولكن هل يتفق المسلمون مع الشيعة في مبدأ التقية ؟ فلننظر: يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لا يجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة، وأنها تسعة أعشار الدين، ومن ضروريات مذهب التشيع، ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم في المذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0 من تركها بمنزلة من ترك الصلاة، ولا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم (المكاسب المحرمة، 2/162) عن الصادق رحمه الله أنه قال: لو قلت: إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا (البحار، 50/181، 67/103، 75/414، 421 السرائر، 476 كشف الغمة، 3/252 الفقيه، 2/127 الوسائل، 10/131 المستدرك، 12/254، 274 كشف الغمة، 2/389 تحف العقول، 483) وعن الباقر رحمه الله أنه قال: التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان - وفي لفظ ولا دين - لمن لا تقية له (البحار، 13/158، 66/495، 67/103، 75/77،422،431، 80/300 الكافي، 2/219،224 العياشي، 1/166 مشكاة الأنوار، 42 دعائم الإسلام، 1/110 الوسائل، 16/204،210،236 المستدرك، 12/255، 16/68 جامع الأخبار، 95) وعن الصادق رحمه الله أنه قال: إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له(البحار، 66/486، 75/394،399،423، 79/172، 80/267 الخصال، 1/14 المحاسن، 259 الكافي، 1/217، 2/217 الوسائل، 16/204،215) وقوله: أبى الله لنا ولكم في دينه إلا التقية (الكافي، 2/218 البحار، 75/428). ورووا عن الرضا رحمه الله أنه قال: لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية (البحار، 75/395 كمال الدين، 346 نور الثقلين، 4/47 منتخب الأثر، 220) إذا هي واجبة عندهم بل ليس له إيمان من لا تقية له بل أوصل الخميني تاركها إلى الكفر. ولم يقتصر الأمر على هذا بل وضعوا روايات ترغب في العمل بالتقية: عن زين العابدين رحمه الله أنه سئل: من أكمل الناس في خصال الخير؟ قال: أعملهم بالتقية (البحار، 75/417 تفسير العسكري، 128) وعن الباقر أنه قال: أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين من شيعتنا التقية (البحار، 75/415 تفسير العسكري، 127) وعن الصادق أنه قال: ما عُبِدَ الله بشيءٍ أحب إليه من الخبء، قيل: وما الخبء؟ قال: التقية (البحار، 75/396 معاني الأخبار، 162 الوسائل، 16/207،219) وعنه أيضا قال: إنكم علي دين من كتمه أعزة الله ومن أذاعه أذله الله (البحار، 75/397، 412 المحاسن، 257 جامع الأخبار، 110 الكافي، 2/222 الرسائل، للخميني 2/185) وعن حبيب بن بشير عن الصادق قال: سمعت أبي بقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليَّ من التقية، يا حبيب أنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله (البحار، 75/398، 426 المحاسن، 256 الكافي، 2/217 مشكاة الأنوار، 41) وعنه أيضا أنه قال: يؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله بعد أن صان الولاية والتقية وحقوق إخوانه ويوقف بإزائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصاب - أي أهل السنة - فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة وأولئك النصاب النار (البحار، 8/44 تفسير العسكري، 242 البرهان، 2/325) 0 ثم وضعوا روايات ترهب من ترك التقية قبل خروج المهدي المنتظر: فعن الصادق أنه قال: ليس منا من لم يلزم التقية (البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 287 الوسائل، 11/466) وعن الرضا أنه قال: من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا (البحار، 75/411،396 كمال الدين، 346 نور الثقلين، 4/47 إثبات الهداة، 3/477، 567 جامع الأخبار، 95 منتخب الأثر، 220 الوسائل، 16/212 كشف الغمة، 2/524 مشكاة الأنوار، 43 كفاية الأثر، 274) فالقوم إذن لا يرون في التقية أنها مشروعة في حال الضرورة، لذا تراهم قد وضعوا روايات تحث عليها من دون أن تتوفر أسبابها أو تكون قائمة كالخوف أو الإكراه، حتى تكون بذلك مسلكا فطريا عند الشيعة في حياتهم تصاحبهم حيث ذهبوا. فرووا مثلا عن الصادق أنه قال: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره (البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466) ورووا: اتق حيث لا يُتَّقى (البحار، 78/347 فقه الرضا، 338) وهكذا نجد أن شروط المشروعية كالخوف أو الضرر قد سقطت، وهي أصل جواز التقية، لنتبين شيئا فشيئا اختلاف تقية القوم عن مفهومها عند غيرهم من المسلمين0 يقول البحراني: إن الأئمة يخالفون بين الأحكام وان لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام، وقال: ولعل السر في ذلك أن الشيعة إذا خرجوا عنهم مختلفين كل ينقل عن إمامه خلاف ما ينقله الآخر سخف مذهبهم في نظر العامة وكذبوهم في نقلهم ونسبوهم إلى الجهل وعدم الدين وهانوا في نظرهم بخلاف ما إذا اتفقت كلمتهم وتعاضدت مقالتهم فإنهم يصدقونهم ويشتد بغضهم لهم ولإمامهم ومذهبهم ويصير ذلك سببا لثوران العداوة، وإلى ذلك يشير قوله: ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا. الحدائق الناضرة، 1/5 نماذج من روايات الشيعة في تطبيق أئمتهم للتقية عن موسي بن أشيم قال: كنت عند أبي عبدالله فسأله رجل عن آية من كتاب الله فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر به الأول، قال: فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية. الكافي، 1/265 الحدائق الناضرة، 1/7 الاختصاص، 330 البحار، 2/241، 23/185، 47/50 ومعنى هذا أن الإمام يعطي حكما مخالفا للدين بسبب هذه التقية مع من يأمنه!! وعن عمر بن رياح أنه سأل أبا جعفر عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة العام الماضي فقال له: إن جوابنا ربما خرج على وجه التقية فشك في أمره وإمامته فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له محمد بن قيس فقال له: إني سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني بخلاف جوابه الأول قلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يُفتيني به وقبوله والعمل به فلا وجه لاتقائه إياي وهذه حالي فقال محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في المسألتين غيري، لا ولكن جوابيه جميعا خرجا على وجه التبخيت ولن يحفظ ما أجاب به العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته وقال لا يكون إمام من يفتي بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال ولا يكون إماما من يفتي تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الإمام إلا الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمال بسببه إلى قول البترية ومال معه نفر يسير. فرق الشيعة 60 البحار، 37/33 رجال الكشي، 154 يقول صاحب الحدائق (إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا( الحدائق الناضرة، 1/89 ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق. تهذيب الأحكام، 1/2 الحدائق الناضرة، 1/90 وهذا دلدار علي ( أحد علماء الشيعة العظام في الهند ) : إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا . لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده !!! وهذا قاله في أساس الأصول ص 51. وهذا الأمر مصداقا لقوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} (82) سورة النساء وكذلك: عن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان. الكافي 2/341 البحار 72/251 الأسباب الحقيقة لوضع مبدأ التقية عند الشيعة لعل أقدم نص في أسباب التقية عند القوم ما أورده النوبختي وهو من علماء الشيعة في القرن الثالث الهجري. يقول في كتابه فرق الشيعة في معرض كلامه عن الاختلاف بين الشيعة بعد وفاة الباقر: إن بعضهم مال إلي قول سليمان بن جرير وهو الذي قال لأصحابه: أن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما من أئمتهم على كذب أبدا وهما القول بالبداء وإجازة التقية، أما التقية فأنه لما كثرت على أئمتهم مسائل شيعتهم في الحلال والحرام وغير ذلك من صنوف أبواب الدين فأجابوا فيها وحفظ عنهم شيعتهم جواب ما سألوهم وكتبوه ودونوه ولم يحفظ أئمتهم تلك الأجوبة لتقادم العهد وتفاوت الأوقات لأن مسائلهم لم ترد في يوم واحد ولا في شهر واحد بل في سنين متباعدة واشهر متباينة وأوقات متفرقة فوقع في أيديهم في المسألة الواحدة عدة أجوبة مختلفة متضادة وفي مسائل مختلفة أجوبة متفقة فلما وقفوا علي ذلك منهم ردوا إليهم هذا الاختلاف والتخليط في جواباتهم وسألوهم عنه وأنكروه عليهم فقالوا: من أين هذا الاختلاف وكيف جاز ذلك؟ قالت لهم أئمتهم: إنما أجبنا بهذا للتقية ولنا أن نجيب بما أجبنا وكيف شئنا لأن ذلك إلينا ونحن نعلم بما يصلحكم وما فيه بقاؤنا وبقاؤكم وكف عدوكم عنا وعنكم، فمتى يظهر من هؤلاء على كذب ومتى يعرف لهم حق من باطل، فمال إلى سليمان بن جرير لهذا القول جماعة من أصحاب أبي جعفر وتركوا القول بإمامة جعفر. فرق الشيعة، 64 ذكر نماذج من مواقف الأئمة والتي تعارض مبدأ التقية فأنظر إلى أقوال أئمة أهل البيت رحمهم الله، ثم انظر إلى عقيدة من أوهم غيره أو توهم أنه متبع لنهجهم، فكيف توفق بينها ثم انظر هل تجد مكانا للكذب مع التقية. فهذا أمير المؤمنين كان إذا خرج، خرج غلامه قنبر على إثره بالسيف، فرآه ذات ليلة فقال: يا قنبر مالك؟ قال: جئت لأمشي خلفك، فإن الناس كما تراهم يا أمير المؤمنين فخفت عليك قال: ويحك أمن أهل السماء تحرسني أم من أهل الأرض؟ قال: لا بل من أهل الأرض، قال: إن أهل الأرض لا يستطيعون بي شيئا إلا بإذن الله من السماء فارجع فرجع. التوحيد، 350 البحار، 42/122 فأي خوف وتقية تفترض من رجل هذا يقينه، حتى يقولون فيه أنه كان بعد النبي أربع وعشرون سنة وستة اشهر ممنوعا من التصرف مستعملا التقية والمداراة. الإرشاد، 12 أنظر أيضا: اعلموا أني فاطمة، 7/222 وان تزويجه ابنته أم كلثوم لعمر إنما كان تقية. البحار، 42/109 00الخ، وهو الذي يروون عنه قوله : والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها . نهج البلاغة، من كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري البحار، 21/26، 33/475، 40/342، 41/68 أمالي الصدوق، 307 وهذا إبنه الحسن يروي القوم ان معاوية قال له: انا خير منك يا حسن، قال: وكيف ذاك يا ابن هند؟ قال: لأن الناس قد أجمعوا علي ولم يجمعوا عليك، قال: هيهات هيهات لشر ما علوت يابن آكلة الأكباد المجتمعون عليك رجلان: بين مطيع مكره فالطائع لك عاص لله والمكره معذور بكتاب الله وحاش لله ان اقول: انا خير منك فلا خير فيك ولكن الله برأني من الرذائل كما برأك من الفضائل. مناقب آل أبي طالب 4/22 البحار، 44/104 وروى القوم ان معاوية صعد المنبر وجمع الناس فخطبهم وقال: ان الحسن بن علي رآني أهلا للخلافة ولم ير نفسه لها أهلا، وكان الحسن اسفل منه فلما فرغ من كلامه قام وقال فيما قاله: ان معاوية زعم لكم اني رأيته للخلافة أهلا ولم ار نفسي لها أهلا، فكذب معاوية نحن أولى الناس بالناس. أمالي الطوسي، 569، 576 وهذا الحسين يروي القوم أنه خطب بمنى ايام معاوية في اكثر من الف رجل قائلا: ان هذا الطاغية قد صنع بنا وبشيعتنا ما قد علمتم ورأيتم وشهدتم وبلغكم00ثم أخذ في ذكر ما انزل الله في أهل البيت وما قاله رسوله فيهم، وأمرهم بأن يحدثوا بها عند رجوعهم الى اوطانهم. الإحتجاج، 150 البحار، 44/127 وروى القوم ان معاوية قال له: هل بلغك ماصنعنا بحجر بن عدي واصحابه شيعة أبيك؟ فقال الحسين : وما صنعت بهم؟ قال: قتلناهم وكفناهم وصلينا عليهم، فضحك الحسين فقال: خصمك القوم يا معاوية، لكنا لو قتلنا شيعتك لما كفناهم ولا غسلناهم ولا صلينا عليهم ولا دفناهم. الإحتجاج، 161 البحار، 81/298 وقال له مروان بن الحكم يوما: لو لا فخركم بفاطمة بما كنتم تفتخرون علينا؟ فوثب الحسين وكان شديد القبضة فقبض على حلقه ولوّى عمامته على عنقه حتى غشي عليه ثم تركه، ثم اقبل على جماعة من قريش فقال فيما قاله: لا أعلم في الأرض ملعون بن ملعون غير هذا وأبيه طريد رسول الله. الاحتجاج، 153 المناقب، 4/51 البحار، 44/206 وهذا الصادق يروي القوم أنه كان في عرفة ينادي بأعلى صوته: أيها الناس إن رسول الله كان الإمام ثم كان علي بن أبي طالب ثم الحسن ثن الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم هه – أي انا. الكافي، 4/466 البحار، 47/58 وهذا شيبة بن غفال لما ولاه المنصور على المدينة وحضرت الجمعة وصار الى مسجد النبي فرقى المنبر فأخذ يطعن في علي ويقول بأنه اراد شق عصا المسلمين وحارب المؤمنين واراد الأمر لنفسه ومنعه أهله، فلم يجسر احد على الرد عليه فقام اليه الإمام الصادق فقال: أما ما قلت من سوء فأنت وصاحبك به أولى وأحرى، يا من ركب غير راحلته واكل غير زاده ارجع مأزورا ثم اقبل على الناس فقال: ألا أنبئكم بأخف الناس يوم القيامة ميزانا وأبينهم خسرانا، من باع آخرته بدنيا غيره وهو هذا الفاسق. أمالي الطوسي، 31 البحار، 47/165 إثبات الهداة، 1/485 فأين هذا من قولهم عنه رحمه الله: إني لأسمع الرجل يسب عليا فأستتر منه بالسارية وإذا فرغ أتيته فصافحته. المحاسن، 26- البحار، 75/400،411 جامع الأخبار، 110 وقال للمنصور وقد وقع عليه ذباب فذبه عنه ثم وقع عليه فذبه عنه ثم وقع عليه فذبه عنه فقال: يا أبا عبدالله لأي شيئ خلق الله الذباب؟ قال: ليذل به الجبارين. علل الشرايع، 496 البحار، 47/166 ذكر نماذج من مواقف أصحاب الأئمة والتي تعارض مبدأ التقية فهذا رشيد الهجري روى القوم أن زياد بن أبيه دعاه إلى البراءة من علي فأبى فقال: قدموه واقطعوا يده ورجله واتركوا لسانه، فقطعوه ثم حملوه إلى منزله فأخذ يملي على أصحابه فضائل علي ، فبلغ ذلك ابن زياد فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه فمات من ليلته. البحار، 42/122 ، 75/433 أمالي الطوسي، 103 رجال الكشي، 71 وهذا قنبر رحمه الله ذكر القوم ان الحجاج بن يوسف قال ذات يوم: احب ان اصيب رجلا من اصحاب أبي تراب فأتقرب الى الله بدمه؟ فقيل له: ما نعلم احدا كان اطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه، فبعث في طلبه فأتي به فقال له: ابرأ من دينه0 قال: فإذا انا برئت من دينه تدلني على دين غيره افضل منه؟ قال: اني قاتلك فاختر أي قتله احب اليك؟ قال: قد صيرت ذلك اليك، فأمر به فذبح. الإرشاد، 155 البحار، 42/126 وهذا ميثم التمار رحمه الله روى القوم أنه اخذ وصلب على يد عبيد الله بن زياد، وكان وهو على هذا الحال يحدث بفضائل بني هاشم حتى أمر بن زياد بلجمه ثم أمر بطعنة في اليوم الثالث فمات. البحار، 42/124 الإرشاد، 153 تعارض مبدأ التقية مع عقائد أخرى عند الشيعة ثم إن القوم يرون أن التقية كانت حتى زمن زين العابدين رحمه الله ثم زالت أيام الباقر والصادق فأظهرا العلم وحثا أصحابهما على كتابته ونشره. إعلام الورى، 386 البحار، 27/338 وفي رواية: أن خاتم زين العابدين فيه أن اطرق والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل، ثم دفعه إلى الباقر ففك خاتما فوجد فيه أن حدث الناس وافتهم 00 ولا تخافن إلا الله، فأنه لا سبيل لأحد عليك، ففعل، ثم دفعه إلى ابنه الصادق ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدق آبائك الصالحين ولا تخافن إلا الله وأنت في حرز وأمان، ففعل. الكافي، 1/279،281 غيبة النعماني، 24،35 البحار، 36/192،193،210، 48/28 أمالي الطوسي، 455 منتخب الأثر، 166 أمالي الصدوق، 328 الامامة والتبصرة، 167 كمال الدين 607 المناقب، 1/299 إذا كيف نوفق بين القول بالتقية وعمل الأئمة وأصحابهم؟ ولكي نوفق ذلك نرى بعض ما قاله الأئمة عن رواة أحاديثهم لتعلم بعد ذلك لماذا هذا التضارب بأقوال الأئمة ولماذا قال المتأخرون بالتقية؟: سائر من روى عنهم والذي بلغ عددهم الألوف المألفة إذا علمت أن من روى عن الصادق فقط أربعة آلاف إنسان. مناقب آل أبي طالب، 2/197 كشف الغمة، 2/512 إعلام الورى، 410 الذريعة، 2/129 جلهم أخرجهم الصادق عن دائرة التوثيق بقوله كما يروي القوم عن المفضل بن قيس عن أبي عبدالله قال: كم شيعتنا بالكوفة؟ قال: خمسون ألفا، قال: والله لوددت أن يكون بالكوفة خمسة وعشرون رجلا يعرفون امرنا الذي نحن عليه ولا يقولون علينا إلا الحق. صفات الشيعة، 170 البحار، 67/159 وعنه ايضا قال: أما والله لو أني أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا. الكافي، 2/242 البحار، 67/160 وعن حمران بن أعين قال: قلت لأبي جعفر : جعلت فداك ما اقلنا؟ لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها، قال: ألا أحدثك بأعجب من ذلك؟ المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة. الكافي، 2/244 البحار، 67/164 وعن أبي الحسن قال: لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفه ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي أنهم طالما اتكوا على الأرائك، فقالوا: نحن شيعة علي إنما شيعة علي من صدق قوله وفعله. روضة الكافي، 191 وعن سدير الصيرفي أن الصادق نظر إلى غلام يرعى جداء، فقال: والله يا سدير لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود، قال سدير: فعددتها فإذا هي سبعة عشر. الكافي، 2/242 البحار، 67/161 وجاء عن المغيرة أنه قال: وضعت في أخبار جعفر بن محمد اثني عشر ألف حديث، وظل هو اتباعه زمنا طويلا بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد أن امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم. الموضوعات في الآثار والأخبار، لهاشم معروف الحسيني، 148 عن الصادق قال: كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي ويأخذ كتب أصحابه وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدس فيها الكفر والزندقة ويسندها إلى أبي ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة. فكل ما كان في كتب أبي من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم. البحار، 2/242 إذا هذه أحاديث تكتب بليل ولم يعرف في بعضها من كتبها فنسبت للأئمة ولأنها مختلفة ومتضاربة قالوا أن بعضها خرج للتقية. وقد أحصى المجلسي في كتابه مرآة العقول أكثر من ثلثي مرويات الكافي من النوع الذي لا يجوز الاعتماد عليه إذا لم يكن مدعوما ببعض القرائن التي ترجح صدروه عن الأئمة بعد التحقيق الذي أجراه في أسانيدها مع العلم أن الكافي من أوثق الكتب الأربعة. الموضوعات في الآثار والأخبار، لهاشم معروف الحسيني،44 المحاولات الأولى عند الشيعة لتطهير أصولهم من الروايات الموضوعة وانقسام الشيعة إلى أصوليين وإخباريين بسبب هذه المحاولات وكان من نتائج ذلك أن سقطت ثلثي روايات الكافي، فتعرض لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: هدم الدين مرتين احداهما يوم السقيفة وثانيهما يوم ولد العلامة. أعيان الشيعة، 5/401 مقياس الهداية، 1/137 الحدائق الناضرة، 1/170 قال الطوسي: إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة !!! وهذا قاله في الفهرست ص 28 . فإذا عرف السبب بطل العجب. لم يأتي الألزام والحوار بعد !!! يتبع ... |
مقارنة التقية عند اهل السنة والشيعة !! قال الله تعالى: ((لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسمِنَ اللهِ في شَيء إلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُم تُقَاه)) آل عمران:28. (( مَنْ كَفَرَ بِاللهِ بَعدَ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ )) النحل: 106. وهي الايات التي اخرج منها حكم التقية ..و قبل أي نقاش الرجاء قراءة الايتيين الكريمتين مرة اخرى و من ثمه اقرء الموضوع. ماهي التقية: من الناحيه اللغويه: التقية (اتَّقَيْتُ الشيء، وتَقَيتُه أتقِيه وأتَّقيه تقَى وتَقِيّةً وتقاء: حَذِرته، (لسان العرب مادة: وقي.) اما تعريف السنة للتقيه و متى يعمل بها: قال ابن عباس: "التقية باللسان، والقلب مطمئن بالإيمان" وقال أبو عالية: "التقية باللسان وليس بالعمل" تفسير الطبري: 6/314-315، تحيق شاكر، فتح الباري: 12/314 يقول الشيخ عبد الكريم عبدالله الخضير "التقية عند أهل السنة المداراة دون المداهنة عند الحاجة إلى المداراة والنطق بما لا يعتقده الشخص إذا خاف المسلم على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان .." ويرى بعض السلف أنه لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام، قال معاذ بن جبل، ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أ يتقوا منهم تقاة ..انظر: تفسير القرطبي: 4/57، فتح القدير للشوكاني: 1/331. و بالنظر في الايتيين الكريمتيين يتبين بان المقصود بالتقية هي تقية المشركين في ظروف معينه فليس لك ان تتقي حتى المشرك اذا لم يكن للتقية بد,, و السؤال للاخوة الشيعة : هنا كيف تم ادخال المسملين مع المشركين في المعنى ليصبح اشمل و اكبر حتى تمارس التقية مع السنة؟؟ اما تعريف الشيعه للتقيه: نقلا عن الموقع الشيعي البرهان: التقية رخصة من الله سبحانه لعباده الذين يخافون إن اظهروا العقيدة الإسلامية الحقة أن ينالهم الظلم والجور ، وهذا عين ما حصل مع عمار بن ياسر عندما نال من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بل هو عين ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة المكرمة بداية الدعوة وقبل أن يجهر بدعوته إذ كان يدعو الناس سرا ولا يجهر بدعوته ، والتقية وردت فيها الآية الشريفة { إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً }(آل عمران/28). و قد عرفها شيخ الأمامية محمد جواد مغنية في كتابه ( الشيعة في الميزان ) ص 47 فقال: التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك أو لتحفظ كرامتك. (!!!) وقال شيخهم المفيد في تعريف التقية فقال التقية http://www.nationalkuwait.com/vb/ima.../sad_smile.gif كتمان الحق ، وستر الاعتقاد ، ومكافحة المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدنيا والآخرة ). (!!!) و عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولادين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين " ويروون في أصول الكافي للكليني 2 / 219 ياسلام بس بالنبيذ و الخفين !! ماذا بقي اذاً ؟؟ عن أبي جعفر قوله : " التقية من ديني ودين أبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له " وينقلون في كتابهم أصول الكافي للكليني 2 / 217 وانأ أسئل هنا إذا علمنا هذه المنزلة العظيمة للتقية عندكم يا شيعة فكيف يصح لي أن أغتر بما يظهرونه لنا او اصدق لكم حديث !! قال أبو عبدالله سمعت أبي يقول : لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إلىَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله , يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله , يا حبيب إن الناس إنما هم في هدنة, فلو قد كان ذلك كان هذا . وذكر الكليني في كتابه أصول الكافي 2 / 222 عن سليمان ابن خالد قال : قال أبوعبدالله يا سليمان أنكم على دين من كتمه أعزه الله ، ومن أذاعه أذله الله .. يعقل مثل هذا الكلام؟؟ يعني الذي يظهر دينه يذله الله ؟! و الله سبحانه يأمر عبده ورسوله فيقول له :(( فاصدع بما تأمر و اعرض عن المشركين)) !!!. وقال عز من قائل في وصف المنافقين (( واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلو الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون)). اما اعجب ما قرأت بصراحه هو الاتي: http://www.nationalkuwait.com/vb/ima...eeth_smile.gif ( وسائل الشيعة ) للحر العاملي 11 / 466 محمد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم مولانا علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا. (!!!) وصل الأمر إلي مقارنة الصلاة بالتقية ؟!! فماذا بقي للدين اذا صار الخمس و التقية بمنزلة الصلاة؟؟ |
وللإمام بن تيمية كلام مهم في مطابقة التفسيرين لدى المذهبين فيقول: "فالمفيد يعرف التقية بأنها الكتمان للاعتقاد خشية الضرر من المخالفين – وهم أهل السنة كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم – أي هي إظهار مذهب أهل السنة (الذي يرونه باطلاً)، وكتمان مذهب الرافضة الذي يرونه هو الحق، من هنا يرى بعض أهل السنة: أن أصحاب هذه العقيدة هم شر من المنافقين؛ لأن المنافقين يعتقدون أن ما يبطنون من كفر هو باطل، ويتظاهرون بالإسلام خوفًا، وأما هؤلاء فيرون أن ما يبطنون هو الحق،وأن طريقتهم هي منهج الرسل والأئمة" (ابن تيمية: رسالة في علم الظاهر والباطن، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية: 1/248). اما ابرز اسباب توسع الشيعه في التقية من وجهة نظر العامة: 1- بيعة علي بن أبي طالب لأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين: أن الشيعة تعد بيعة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان باطلة فخرجوا من هذا التناقض بالقول بأن علي ابن أبي طالب بايع بالتقية.. !! 2- تبرير الروايات عند الأئمة المعصومين لديهم : تبرير التناقض في مرويات الأئمة الذين زعموا لهم العصمة، فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض. 3- تسهيل وضع الروايات المكذوبة على الأئمة : حيث يقوم علماء الطائفة الإثنا عشرية بأن يوهمون الأتباع بأن ما اشتهر عن الأئمة وذاع عنهم وفعلوه أمام المسلمين فلا يمثل مذهبهم وإنما يفعلونه تقية ، فيسهل ذلك وضع الأكاذيب على الأئمة ثم تكذيب علماء الطائفة الإثنا عشرية بنفي أي فعل أو قول موافق لأقوال أهل السنة والجماعة تحت حجة أن الإمام قاله تقية. 4- عزل أتباع الطائفة الإثنا عشرية عن أهل السنة والجماعة : حيث تنسب الطائفة الإثنا عشرية القول لجعفر الصادق: (( ما سمعتَ مني يشبه قول الناس - يعني أهل السنة - فيه التقية ، وما سمعت مني لايشبه قول الناس - يعني أهل السنة - فلا تقية فيه)) بحار الأنوار 2/252 وكذلك رواية أخرى :« عن علي بن أسباط قال : قلت للإمام الرضا عليه السلام : يحدث الأمر لا أجد بداً من معرفته، وليس في البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك ؟ قال: فقال : أحْضِرْ فقيه البلد فاستفته في أمرك ، فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه!! » ، وهذا مبدأ خطير يؤدي بالشيعة إلى جعل مخالفة أهل السنة هي القاعدة. |
فبعد ان بينت التقية من الطرفين .. السنة والشيعة .. يتبع الحوار والألزام السديد الذي حطم كل رأس عنيد !! |
{ ابوالوليد } بسم الله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد .... كنت قد ناقشت احد الرافضة في موضوع " التقية " وسألته سؤال ولم يجبني عليه سوى لف ودوران وهروب فقط ! لذا احببت ان افرد للسؤال موضوعا ً مستقلا ً خاصاً لأهميته في عقيدة الشيعة ! ونداء للزميل "الصدري " والى كافة الشيعة هنا http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.pnghttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة،وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركهاإلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) التقية عند الشيعة واجبة كما بينا ذلك !http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/eek.gif السؤال : أين الدليل على وجوبها ؟؟؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif والسؤال الثاني : ماحكم من يترك التقية ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif بالأنتظار ....http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.pnghttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png |
تعليقات احبابي من اهل السنة: تقي الدين : لله درك يا رجل اهلك القوم بما يكتب متابع شيخي ابوالوضحاء : الللللللللللللللللللللللللللل هما صل علااااااااااااااااااااااااااااا محااااااااااااااااااااااااااااااااماااد وآااااااااااااااااااااااااال محاااااااااامااااد هرووووووووووووووووووووووب ياعباد المتعــة والرذيلة عليكم من الله ماتستحقون ... بارك الله فيك شيخنا وحبيبنا في الله 0 رد الرافضي ( الصدري ) : اقتباس:
|
رد اخينا ****** :تقي الدين " http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gifاما الذي يتركها متعمدا فهذا فيه ضرر له شخصيا ويعتبر خارج على تعاليم مرجعه الذي يقلده http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif الزميل المحترم الصدري المعصوم يقول أن التقليد لا يجوز فلماذا تقلدون المراجع ؟؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif ما مناسبة هذه الاية يا زميلي العزيز ؟؟ الزميل المحترم الصدري رددت على هذه النقاط لأني باقي الكلام لا دخل له بالموضوع فالسؤال هو من جديد ما حكم من يترك تسعة اعشار الدين ؟؟ رد الرافضي الصدري: الزميل العزيز تقي الدين السني حياك الله http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gifما مناسبة هذه الاية يا زميلي العزيز ؟؟ http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif الجواب في المثال الذي ضربته حول موقف علماء مصر الافاضل .............. تحياتي لكم جميعا |
رد ابوالوليد : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gif الاخ العزيز ابو الوليد المهاجر حياك الله سأحاول الاجابة قدر الامكان .....حيث اني لست طالب علم او رجل دين ومن الله التوفيق اقول دليلنا على على التقية هو قوله تعالى {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران وقال تعالى: {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (106) سورة النحل وهذه اجازة من الله سبحانه لتجاوز بعض الظروف الصعبة التي يمر بها المومن كما مر بها الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه وهي تسقط في حالة تعرض الدين او الحياة او العرض او النفس للذل او كان فيها ظلم للاخرين ولا يعمل بها عندئذ.... اما الذي يتركها متعمدا فهذا فيه ضرر له شخصيا ويعتبر خارج على تعاليم مرجعه الذي يقلده وحكمه حكم من لايقلد مرجعا وليس بمجتهد ..... واعتقد ان علماء الاسلام هم يمارسون التقية واضرب لكم مثلا على ذلك قبل يومين عبرت قناة السويس بارجتين حربيتين اسرائليتين تحت حراسة مشددة وقد سكت علماء الازهر ومصر على هذا التجاوز ( مثلما سكتوا عن محال انتشار الموبقات في مصر ) نحن نسمي هذا الموقف تحت اسم التقية لأننا نعتقد جازمين انهم لايرضون بهذا ابدا ولكن لاحيلة لهم وهم معذورون على كل حال .....ولا يوجد تفسير اخر غير هذا التفسير ارجو ان يكون هذا واضحا وتحياتي لكم جميعا http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif حياك الله زميلنا الفاضل "الصدري " والله اسأل لنا ولك التوفيق والهداية والرشاد زميلي العزيز .. أنت لم تجبني على سؤالي !! التقية عندكم واجبة .. ومن تركها "كفر " وتركها كمن ترك الصلاة !! يعني المسألة عظيمة جدا ً وخطيرة . فعندي الكثير الكثير .. ولكن اريد ان تعطيني الأدلة على اسألتي وليس اقوالا ً هداك الله وتحليلات لوقائع ! يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة،وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركهاإلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) التقية عند الشيعة واجبة كما بينا ذلك !http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/eek.gif السؤال : أين الدليل على وجوبها ؟؟؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif والسؤال الثاني : ماحكم من يترك التقية ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif انتظرك .. وفقك الله للهداية . |
رد اخينا ****** المنذر : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الزميل العزيز تقي الدين السني حياك الله http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif الجواب في المثال الذي ضربته حول موقف علماء مصر الافاضل .............. تحياتي لكم جميعا http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران عزيزنا اعتقد الايه واضحه الان ومتى يمكن استخدامها ومع من وما هي الحاله التي تستخدم فيها و (منهم ) عائده على الكافرين تجزئون الايات وتقتبسوا منها حسب أهوائكم؟؟ نعود الى سؤال الأخ الكريم ابو الوليد المهاجر أين الدليل على وجوب التقيه ؟؟ |
بسم الله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد .... نداء للزميل "الصدري " والى كافة الشيعة هنا http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.pnghttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة،وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبة لا يجوز تركهاإلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) التقية عند الشيعة واجبة كما بينا ذلك !http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/eek.gif السؤال : أين الدليل على وجوبها ؟؟؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif والسؤال الثاني : ماحكم من يترك التقية ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif بالأنتظار ....http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.pnghttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png |
رد الرافضي الصدري : اقتباس:
|
ردي عليه : اقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا الاخ ابو الوليد المهاجر حياك الله اود ان انقل لك ايها الفاضل بعض اقوال علماؤنا في التقية والتقية عند الشيعة تختلف باختلاف المقام فقد تكون واجبة وقد تكون مباحة وقد تكون محرمة، ولذلك تجد عبارات فقهاء الشيعة قد ذكرت الحالات الثلاث يقول ابن بابويه القمي: إعتقادنا في التقية: أنّها واجبة وأنّ من تركها فكأنّما ترك فرضاً لازماً كالصلاة، ومن تركها قبل ظهور المهدي فقد خرج عن دين الله ودين نبيه والأئمة، بينما يقول الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان: التقية جائزة عند الخوف على النفس وقد تجوز في حال دونه عند الخوف على المال ولضروب من الإِستصلاح، وأقول إنّها قد تجب أحياناً من غير وجوب وأقول إنّها جائزة في الأقوال كلها عند الضرورة وليس تجوز في الأفعال في قتل المؤمنين وما يغلب أنّه استفساد في الدين أوائل المقالات 97. بينما يقول فقيه شيعي معاصر: وللتقية أحكام من حيث وجوبها وعدم وجوبها بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر وليس هي بواجبة على كل حال بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال كما إذا كان في إظهار الحق والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للإِسلام وجهاد في سبيله فإنّه عند ذلك يستهان بالأموال ولا تعز النفوس، وقد تحرم التقية في الأعمال التي تستوجب قتل النفوس المحترمة، أو رواجاً للباطل، أو فساداً في الدين، أو ضرراً بالغاً على المسلمين بإضلالهم أو إفشاء الظلم والجور فيهم، إلى أن قال: إنّ عقيدتنا في التقية قد استغلها من أراد التشنيع على الإِمامية فجعلوها من جملة المطاعن فيهم وكأنّهم لا يشفى غليلهم إلا أن تقدم رقابهم ـ أي رقاب الشيعة ـ إلى السيوف لا ستئصالهم عقائد الإِمامية للمظفر ص87. واليك الدليل على ان من علمائكم من عمل بالتقية ومن ذلك ما ذكره أحمد بن أبي يعقوب المعروف باليعقوبي عند استعراضه لموقف الإِمام أحمد بن حنبل أيام المحنة والقول بخلق القرآن قال: لما امتنع أحمد بن حنبل من القول بخلق القرآن وضرب عدة سياط قال إسحق بن إبراهيم للمعتصم ولني يا أمير المؤمنين مناظرته فقال: شأنك به، فقال إسحق للإِمام أحمد ما تقول في خلق القرآن؟ فقال الإِمام أحمد: أنا رجل علمت علماً ولم أعلم فيه بهذا، فقال: هذا العلم الذي علمته نزل به عليك ملك أم علمته من الرجال، فقال أحمد: بل علمته من الرجال، فقال إسحق علمته شيئاً بعد شيءٍ قال نعم، قال إسحق: فبقي عليك شيء لم تعلمه؟ فقال: نعم، قال: فهذا مما لم تعلم وعلمكه أمير المؤمنين، فقال أحمد: فإنّي أقول بقول أمير المؤمنين، فقال إسحق في خلق القرآن، قال أحمد في خلق القرآن فاشهد عليه، وخلع عليه وأطلقه إلى منزله تاريخ اليعقوبي 3/198. وخذ مثلاً ثانيا يا عزيزي.... بقاء قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فإنّهم لا يتركون قبراً قائماً فقد رووا في الصحاح عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي عليّ ابن أبي طالب عليه السلام ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ألاّ أدع قبراً قائماً الا سويته ولا تمثالاً إلا طمسته وعلى هذه الرواية استندتم في تهديم القبور( منهاج السنة ج1 ص333) مع أنّ لسان الرواية عام لم يستثن قبراً ( حتى قبر النبي صل الله عليه واله ) وليس ذلك إلا تقية من المسلمين...... تحياتي لكم جميعا http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif حمدالله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد ... زميلي العزيز الصدري وفقني الله واياك للرشاد http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png انت لم تجبني الى الآن على الأسألة المطروحة http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif قلت في معرض كلامك , ان للتقية ثلاث حالات ! واجبة ومباحة ومحرمة. متى تكون واجبة ؟ وممن تكون التقية حينئذ ؟ واين دليل وجوبها ؟ وماحكم من يتركها ؟؟ ومتى تكون مباحة ؟ ومتى تكون محرمة وبالدليل لوسمحت ؟ وجزيت خيرا . |
http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif واليك الدليل على ان من علمائكم من عمل بالتقية ومن ذلك ما ذكره أحمد بن أبي يعقوب المعروف باليعقوبي عند استعراضه لموقف الإِمام أحمد بن حنبل أيام المحنة والقول بخلق القرآن قال: لما امتنع أحمد بن حنبل من القول بخلق القرآن وضرب عدة سياط قال إسحق بن إبراهيم للمعتصم ولني يا أمير المؤمنين مناظرته فقال: شأنك به، فقال إسحق للإِمام أحمد ما تقول في خلق القرآن؟ فقال الإِمام أحمد: أنا رجل علمت علماً ولم أعلم فيه بهذا، فقال: هذا العلم الذي علمته نزل به عليك ملك أم علمته من الرجال، فقال أحمد: بل علمته من الرجال، فقال إسحق علمته شيئاً بعد شيءٍ قال نعم، قال إسحق: فبقي عليك شيء لم تعلمه؟ فقال: نعم، قال: فهذا مما لم تعلم وعلمكه أمير المؤمنين، فقال أحمد: فإنّي أقول بقول أمير المؤمنين، فقال إسحق في خلق القرآن، قال أحمد في خلق القرآن فاشهد عليه، وخلع عليه وأطلقه إلى منزله تاريخ اليعقوبي 3/198. وخذ مثلاً ثانيا يا عزيزي.... بقاء قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فإنّهم لا يتركون قبراً قائماً فقد رووا في الصحاح عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي عليّ ابن أبي طالب عليه السلام ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ألاّ أدع قبراً قائماً الا سويته ولا تمثالاً إلا طمسته وعلى هذه الرواية استندتم في تهديم القبور( منهاج السنة ج1 ص333) مع أنّ لسان الرواية عام لم يستثن قبراً ( حتى قبر النبي صل الله عليه واله ) وليس ذلك إلا تقية من المسلمين...... تحياتي لكم جميعا http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/9.gif لايازميلي العزيز ! اذا كنت تأخذ بهذا الحديث فهو حجة عليكم يازميل لأن الراوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومسألة القبور هذا لها موضوعها المستقل ,وماقلته الا انه تقية من المسلمين . اثبت ذلك لوسمحت ؟!http://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif |
اقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا الاخ ابو الوليد المهاجر حياك الله اود ان انقل لك ايها الفاضل بعض اقوال علماؤنا في التقية والتقية عند الشيعة تختلف باختلاف المقام فقد تكون واجبة وقد تكون مباحة وقد تكون محرمة، ولذلك تجد عبارات فقهاء الشيعة قد ذكرت الحالات الثلاث يقول ابن بابويه القمي: إعتقادنا في التقية: أنّها واجبة وأنّ من تركها فكأنّما ترك فرضاً لازماً كالصلاة، ومن تركها قبل ظهور المهدي فقد خرج عن دين الله ودين نبيه والأئمة، بينما يقول الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان: التقية جائزة عند الخوف على النفس وقد تجوز في حال دونه عند الخوف على المال ولضروب من الإِستصلاح، وأقول إنّها قد تجب أحياناً من غير وجوب وأقول إنّها جائزة في الأقوال كلها عند الضرورة وليس تجوز في الأفعال في قتل المؤمنين وما يغلب أنّه استفساد في الدين أوائل المقالات 97. بينما يقول فقيه شيعي معاصر: وللتقية أحكام من حيث وجوبها وعدم وجوبها بحسب اختلاف مواقع خوف الضرر وليس هي بواجبة على كل حال بل قد يجوز أو يجب خلافها في بعض الأحوال كما إذا كان في إظهار الحق والتظاهر به نصرة للدين وخدمة للإِسلام وجهاد في سبيله فإنّه عند ذلك يستهان بالأموال ولا تعز النفوس، وقد تحرم التقية في الأعمال التي تستوجب قتل النفوس المحترمة، أو رواجاً للباطل، أو فساداً في الدين، أو ضرراً بالغاً على المسلمين بإضلالهم أو إفشاء الظلم والجور فيهم، إلى أن قال: إنّ عقيدتنا في التقية قد استغلها من أراد التشنيع على الإِمامية فجعلوها من جملة المطاعن فيهم وكأنّهم لا يشفى غليلهم إلا أن تقدم رقابهم ـ أي رقاب الشيعة ـ إلى السيوف لا ستئصالهم عقائد الإِمامية للمظفر ص87. http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif اما تعريف الشيعه للتقيه: نقلا عن الموقع الشيعي البرهان: التقية رخصة من الله سبحانه لعباده الذين يخافون إن اظهروا العقيدة الإسلامية الحقة أن ينالهم الظلم والجور ، وهذا عين ما حصل مع عمار بن ياسر عندما نال من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بل هو عين ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة المكرمة بداية الدعوة وقبل أن يجهر بدعوته إذ كان يدعو الناس سرا ولا يجهر بدعوته ، والتقية وردت فيها الآية الشريفة { إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً }(آل عمران/28). و قد عرفها شيخ الأمامية محمد جواد مغنية في كتابه ( الشيعة في الميزان ) ص 47 فقال: التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك أو لتحفظ كرامتك. (!!!) وقال شيخهم المفيد في تعريف التقية فقال التقية http://www.nationalkuwait.com/vb/ima.../sad_smile.gif كتمان الحق ، وستر الاعتقاد ، ومكافحة المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدنيا والآخرة ). (!!!) و عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولادين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين " ويروون في أصول الكافي للكليني 2 / 219 ياسلام بس بالنبيذ و الخفين !! ماذا بقي اذاً ؟؟ عن أبي جعفر قوله : " التقية من ديني ودين أبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له " وينقلون في كتابهم أصول الكافي للكليني 2 / 217 وانأ أسئل هنا إذا علمنا هذه المنزلة العظيمة للتقية عندكم يا شيعة فكيف يصح لي أن أغتر بما يظهرونه لنا او اصدق لكم حديث !! قال أبو عبدالله سمعت أبي يقول : لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إلىَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله , يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله , يا حبيب إن الناس إنما هم في هدنة, فلو قد كان ذلك كان هذا . وذكر الكليني في كتابه أصول الكافي 2 / 222 عن سليمان ابن خالد قال : قال أبوعبدالله يا سليمان أنكم على دين من كتمه أعزه الله ، ومن أذاعه أذله الله .. يعقل مثل هذا الكلام؟؟ يعني الذي يظهر دينه يذله الله ؟! و الله سبحانه يأمر عبده ورسوله فيقول له :(( فاصدع بما تأمر و اعرض عن المشركين)) !!!. وقال عز من قائل في وصف المنافقين (( واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلو الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون)). اما اعجب ما قرأت بصراحه هو الاتي: http://www.nationalkuwait.com/vb/ima...eeth_smile.gif ( وسائل الشيعة ) للحر العاملي 11 / 466 محمد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم مولانا علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا. (!!!) وصل الأمر إلي مقارنة الصلاة بالتقية ؟!! فماذا بقي للدين اذا صار الخمس و التقية بمنزلة الصلاة؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/eek.gif |
لاحظوا معي هرب الرافضة من السؤال !!!! يتبع .... |
رافضي آخر : اقتباس:
رد احد احبائنا السنة : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم لا يخاف http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif التقية واجبة اذا خاف الانسان على عرضه او ماله او نفسة والا فلا هذا قول علمائنا الأعلام http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif قلم أصبح خواف عندما يحضر وقت الصلاة وتريد أن تصلي فتجد أحد المساجد للسنه وتتردد في الصلاة فيه ويقول لك المرجع صل معهم تقيه فهل هذا من الخوف على العرض ,,,, أو الخوف على المال ,,,, أو الخوف على النفس. رد الرافضي الصدري : الاخ ابو الوليد المهاجر حياك الله قد تفضل الاخ العزيز قلم لايخاف ( إلا من الله) بالاجابة بصورة اجمالية فجزاه الله خير الجزاء وارجو تعليقك على هدم قبور البقيع والابقاء على قبر النبي صل الله عليه واله علما انه غير مستثنى من فتوى تسوية القبور ...... الاخ الباحث عن الحقيقة حياك الله http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gifويقول لك المرجع صل معهم تقيه فهل هذا من الخوف على العرض ,,,, أو الخوف على المال ,,,, أو الخوف على النفس http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif واقول ان هذا غير صحيح ابدا فأنا شخصيا صليت في عدة جوامع سنية وبدون تقية ....التقية ممن ؟؟؟؟؟ وافتراضك هذا غير واقعي ابدا تحياتي لكم جميعا |
رافضي اخر : اقتباس:
|
ردي على الرافضي : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم لا يخاف http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif التقية واجبة اذا خاف الانسان على عرضه او ماله او نفسة والا فلا هذا قول علمائنا الأعلام http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif اعطنا الدليل على ذلك يازميل ؟! |
ردي على الرافضي : اقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق الحق طريقي http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif التقية .. رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر. http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif سبحان الله شتان بين المشروعية وبين وجوبها عند الشيعة http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبةلايجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبةلا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) جميع هذه الأدلة تدل على أنها: لايجوز ترك التقية ابدا ً بحال من الأحوال !!! أين دليل وجوبها ؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif وماحكم من يتركها ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif |
راح اكمل بقية الحوار غدا بعون الله .. ذلك لكي لاتملوا من القراءة .. وايضا ً لأني تعبت جدا ً!! استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
حمدالله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد ... نكمل بعون الله بقية الحوار ... لاحظوا معي محاولة هروب من الرافضي الصدري للخروج عن صلب الموضوع !! حيث اني فرقت بين المشروعية والركنية للتقية ! رد الرافضي الصدري : اقتباس:
ردي عليه : اقتباس:
|
وهذا رد لرافضي اقتبس مشاركة لأخينا ****** المنذر : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة monther http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gifعزيزنا اعتقد الايه واضحه الان ومتى يمكن استخدامها ومع من وما هي الحاله التي تستخدم فيها و (منهم ) عائده على الكافرين تجزئون الايات وتقتبسوا منها حسب أهوائكم؟؟ نعود الى سؤال الأخ الكريم ابو الوليد المهاجر أين الدليل على وجوب التقيه ؟؟ انتم جازمون بكفرنا وهذا قول جل علمائكم ونحن بلا شك مسلمون ومن كفر مسلما فقد كفر فبذلك صحت التقية |
اقتباس:
اقتباس:
|
ردي على الرافضي : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم لا يخاف http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif انتم جازمون بكفرنا وهذا قول جل علمائكم ونحن بلا شك مسلمون ومن كفر مسلما فقد كفر فبذلك صحت التقية http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif هل اعتبر ردك افلاس ؟ ام عجز ؟!! يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبةلايجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبةلا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) جميع هذه الأدلة تدل على أنها: لايجوز ترك التقية ابدا ً بحال من الأحوال !!! أين دليل وجوبها ؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif وماحكم من يتركها ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif |
http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الاخ العزيز ابو الوليد المهاجر حياك الله نحن الشيعة اعتقادنا ان جميع المسلمين يعتقدون بالتقية وقد اوردت لك مثالا حيا على ذلك ولم تجبني عليه وهو ابقاء قبر الرسول صل الله عليه واله مشرفا ولم تسووه بالارض كباقي القبور وانا اقول انها تقية من المسلمين ..... هل هناك رد على هذه الحجة عندك ام لا ؟؟؟؟؟ اذا كانت تقية حقا عندكم من المسلمين ......فسوف يترتب نقاش حول هذا الموضوع معكم .... واذا لم يكن تقية ذلك ..... فما معنى بقاء القبر الشريف وهدم باقي القبور ؟؟؟؟ بأنتظار اجابتكم يا عزيزي الفاضل وتحياتي لكم http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif جميع القبور مسواه , حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم .. ومن قال غير ذلك فعليه ان يثبت ذلك !! ويازميلي العزيز الصدري .. ارجو منك ان لاتخرج من صلب الموضوع , فموضوعنا حول التقية وليس حول القبور ووضعيتها !! يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبةلايجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبةلا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) جميع هذه الأدلة تدل على أنها: لايجوز ترك التقية ابدا ً بحال من الأحوال !!! أين دليل وجوبها ؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif وماحكم من يتركها ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif |
تمعنوا جيدا ً في الرواية التالية ... فهي صفعة في وجه الروافض وفي كل من أوجبها ؟!! هذا ردي على الرافضة : جزاك ربي الفردوس الاعلى من الجنة اخي الغالي على هذه الاضافة العطرة التي اثرت في الموضوع http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png ونهدي زملائنا الافاضل هذه الرواية من قول علي رضي الله عنه التي تثبت وتدل على انه لاتقية بالمرة !!http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/9.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif يقول بعدما خرج من بيته لشيعته ( كيف أنتم وزمان قد أظلكم تعطل فيه الحدود ويتخذ المال فيه دولا ويعادى فيه أولياء الله ويوالى فيه أعداء الله قالواياأمير المؤمنين فإن أدركنا ذلك الزمان فماذا نصنع قال : كونوا كأصحاب عيسى عليه السلام نشروا بالمناشير وصلبواعلى الخشب ثم قال : موت في طاعة الله عزوجل خير من حياة في معصية الله ) المصدر كتاب نهج السعادة المجلد 2 ص 639 فالذي وضعته بالأحمر يقول لهم الإمام بالعزيمة والصبر وأن يكونوا كأصحاب عيسى نشروا بالمناشير إلى آخر قوله فأين التقية التي تدندنون حولها ؟؟؟؟؟؟؟؟ |
وأعيد وأرفع الألزام الذي عجز الرافضة في ثلاث منتديات الرد عليه ! وهذه المنتديات تعج بالرافضة , رغم ذلك عجزوا في مواجهة الألزام ..., لأن من ابرز نفسه للرد .. فسوف يلقى مني الزام آخر يفيد بألزام بطلان مذهبه !! الحمدالله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد ... ان " التقية " عند الشيعة من الاصول !! يعني عقيدة!! ونقل الكليني في أصول الكافي "قال أبو عبد الله: يا أبا عمران، تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين". ونقل الكليني أيضاً عن أبي عبد الله قال: "اتقوا على دينكم، واحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له". وعن أبي عمير الأعجمي قال: "قال لي أبو عبد الله -عليه السلام- يا أبا عمير، تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له" أصول الكافي ص 482. وعن حبيب بن بشر قال: "قال أبو عبد الله: سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله"أصول الكافي ص483. وقال أبو جعفر: "التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له" أصول الكافي 484. وجاء في كتاب (من لا يحضره الفقيه) وهو من الأصول الأربعة للشيعة، قال الصادق: لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً" وقال -عليه السلام-: "لا دين لمن لا تقية له". من لا يحضره الفقيه ص216. واعتقد بهذا الكم من المصادر يكفي !! يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبةلا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) جميع هذه الأدلة تدل على أنها: لايجوز ترك التقية ابدا ً بحال من الأحوال !!! أين دليل وجوبها ؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif وماحكم من يتركها ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif |
رد الرافضي وهو خارج الموضوع !! الاخ ابو الوليد المهاجر حياك الله http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gifجميع القبور مسواه , حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم .. ومن قال غير ذلك فعليه ان يثبت ذلك !! http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif انا شخصيا زرت قبر النبي صل الله عليه واله اثناء موسم الحج عام 2007 وصليت ركعتين تحية المسجد مابين منبره وقبره الشريف صل الله عليه واله ...وعلى عجالة لأن قوات الامن السعودي تمنع ذلك ..... وهو مبني على شكل قفص كبير وفوقه قبة كبيرة ...... فأين التسوية يا عزيزي الفاضل ؟؟؟؟ ويبقى السؤال قائما ................ لماذا سويت قبور البقيع ولم يهدم قبر النبي صل الله عليه واله ؟؟؟ الجواب هو تقية من باقي المسلمين واذا لم يكن هذا الجواب فما هو ردكم ؟؟؟؟ تحياتي لكم ردي عليه : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...s/viewpost.gif http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الاخ ابو الوليد المهاجر حياك الله انا شخصيا زرت قبر النبي صل الله عليه واله اثناء موسم الحج عام 2007 وصليت ركعتين تحية المسجد مابين منبره وقبره الشريف صل الله عليه واله ...وعلى عجالة لأن قوات الامن السعودي تمنع ذلك ..... وهو مبني على شكل قفص كبير وفوقه قبة كبيرة ...... فأين التسوية يا عزيزي الفاضل ؟؟؟؟ ويبقى السؤال قائما ................ لماذا سويت قبور البقيع ولم يهدم قبر النبي صل الله عليه واله ؟؟؟ الجواب هو تقية من باقي المسلمين واذا لم يكن هذا الجواب فما هو ردكم ؟؟؟؟ تحياتي لكم http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif أنت متأكد انك زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم !! http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/9.gif قد تظن انك زرت قبر النبي وانت بالحقيقة زرت قم او النجفhttp://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif هههههههه للأسف يازميلي الصدري انت تكذب نفسك ,لأن قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسوى كباقي القبور والله ونقسم بالله على ذلك ! ومن قال ان فيه قبة وماشابه فهو كاذب كاذب ! واريد ان افيدك بهذه الفائدة بسم الله الرّحمنِ الرحيمِ و لا حولَ و لا قوةَ إلا باللهِ العليّ العظيم الحمدُ للهِ الذي يَقذِفُ إذا شاءَ في قلوبِ المُريدينَ لوعَةَ الإرادَةِ، فيُزعجُهُم إلى سلوكِ سبيلِ السعادةِ، التي هيَ الإيمانُ والعبادةُ، و مَحوُ كلِّ رسمٍ و عادةٍ، وصلّى اللهُ وسلمَ على سيدِنا محمَّدٍ سيدِ أهلِ السيادَةِ، وعلى ءالهِ وصحبِهِ السادَةِ القادَةِ، أما بعـدُ: السنة أن يسنّم القبر ويرفع قدر شبر الحمد لله أولا : السنة أن يرفع القبر عن الأرض قدر شبر ، وأن يجعل مسنّما لا مسطحا ، في قول جمهور العلماء ؛ لما روى البخاري (1390) عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسَنَّمًا. وروى ابن حبان في صحيحه (6635) والبيهقي في السنن (6527) ـ حسنه الألباني ـ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أُلحد ، ونُصب عليه اللبن نصبا ، ورفع قبره من الأرض نحوا من شبر . قال في "زاد المستقنع" : " ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر مسنما " . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه "الشرح الممتع" (5/364) : " أي السنة أن يرفع القبر عن الأرض ، وكما أنه سنة ، فإن الواقع يقتضيه ؛ لأن تراب القبر سوف يعاد إلى القبر ، ومعلوم أن الأرض قبل حرثها أشد التئاما مما إذا حرثت ، فلا بد أن يربو التراب . وأيضا فإن مكان الميت كان بالأول ترابا ، والآن صار فضاء ، فهذا التراب الذي كان في مكان الميت في الأول سوف يكون فوقه ... واستثنى العلماء من هذه المسألة : إذا مات الإنسان في دار حرب ، أي : في دار الكفار المحاربين ، فإنه لا ينبغي أن يُرفع قبره ، بل يسوى بالأرض خوفا عليه من الأعداء أن ينبشوه ، ويمثلوا به ، وما أشبه ذلك . وقوله : " مسنما " أي : يجعل كالسنام بحيث يكون وسطه بارزا على أطرافه ، وضد المسنم : المسطح الذي يجعل أعلاه كالسطح . والدليل على هذا : أن هذا هو صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقبري صاحبيه " انتهى. وقال ابن القيم رحمه الله : " ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر ولا بحجر ولبن ، ولا تشييدها ولا تطيينها ، ولا بناء القباب عليها ؛ فكل هذا بدعة مكروهة مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم ....، وكانت قبور أصحابه لا مشرفة ولا لاطئة ، وهكذا كان قبره الكريم وقبر صاحبيه ؛ فقبره صلى الله عليه وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء ، لا مبني ولا مطين ، وهكذا كان قبر صاحبيه ، وكان يعلم قبر من يريد تعرف قبره بصخرة " . انتهى من زاد المعاد (1/524) ثانيا : أما ما رواه مسلم (969) عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ ). فالمقصود بالتسوية هنا ، أي تسويته بسائر القبور ، وقد تقدم أنها تكون في حدود الشبر . قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنَّ الْقَبْر لَا يُرْفَع عَلَى الْأَرْض رَفْعًا كَثِيرًا , وَلَا يُسَنَّم , بَلْ يُرْفَع نَحْو شِبْر وَيُسَطَّح , وَهَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَمَنْ وَافَقَهُ , وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ أَكْثَر الْعُلَمَاء أَنَّ الْأَفْضَل عِنْدهمْ تَسْنِيمهَا وَهُوَ مَذْهَب مَالِك " انتهى . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "القول المفيد شرح كتاب التوحيد" : " قوله : ( ولا قبرا مشرفا ) : عاليا . قوله : ( إلا سويته ) . له معنيان : الأول : أي سويته بما حوله من القبور . الثاني : جعلته حسنا على ما تقتضيه الشريعة ، قال تعالى : ( الذي خلق فسوى ) ( الأعلى : 2 ) أي : سوى خلقه أحسن ما يكون ، وهذا أحسن ، والمعنيان متقاربان . والإشراف له وجوه : الأول : أن يكون مشرفا بكبر الأعلام التي توضع عليه ، وتسمى عند الناس ( نصائل ) أو ( نصائب ) ، ونصائب أصح لغة من نصائل . الثاني : أن يبنى عليه ، هذا من كبائر الذنوب ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن المتخذين عليه المساجد والسرج ) . الثالث : أن تشرف بالتلوين ، وذلك بأن توضع على أعلامها ألوان مزخرفة . الرابع : أن يرفع تراب القبر عما حوله ليكون ظاهرا . فكل شي مشرف ، ظاهر على غيره متميز عن غيره يجب أن يسوى بغيره ، لئلا يؤدي ذلك إلى الغلو في القبور والشرك " انتهى . ثالثا : قد تبين مما سبق أن بناء القبب والمشاهد على القبور ممنوع ، وهو ذريعة إلى تعظيمها والإشراك بها ، وكذلك رفع القبر أكثر من شبر تقريبا ، ممنوع أيضا . قال الشوكاني رحمه الله : " ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث [ يعني حديث علي السابق ] دخولا أوليا : القبب والمشاهد المعمورة على القبور ، وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاعل ذلك ... وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام ؛ منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام ، وعظُم ذلك فظنوا أنها قادرة على *** النفع ودفع الضرر، فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب ، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم ، وشدوا إليها الرحال ، وتمسحوا بها واستغاثوا ؛ وبالجملة إنهم لم يَدَعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه ، فإنا لله وإنا إليه راجعون !! ومع هذا المنكر الشنيع ، والكفر الفظيع ، لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف ، لا عالما ولا متعلما ، ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا ؟!! وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء المقبوريين ، أو أكثرهم ، إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا ، فإذا قيل له بعد ذلك : احلف بشيخك ومعتقدك ، الولي الفلاني ، تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق ؟!! وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة ؛ فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للإسلام أشد من الكفر ، وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله ، وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة ، وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا : لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفختَ بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد " انتهى من نيل الأوطار (4/83-84) . والله أعلم . |
ردي عليه : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الاخ ابو الوليد المهاجر حياك الله انا شخصيا زرت قبر النبي صل الله عليه واله اثناء موسم الحج عام 2007 وصليت ركعتين تحية المسجد مابين منبره وقبره الشريف صل الله عليه واله ...وعلى عجالة لأن قوات الامن السعودي تمنع ذلك ..... وهو مبني على شكل قفص كبير وفوقه قبة كبيرة ...... فأين التسوية يا عزيزي الفاضل ؟؟؟؟ ويبقى السؤال قائما ................ لماذا سويت قبور البقيع ولم يهدم قبر النبي صل الله عليه واله ؟؟؟ الجواب هو تقية من باقي المسلمين واذا لم يكن هذا الجواب فما هو ردكم ؟؟؟؟ تحياتي لكم حتى لو قلت لك جدلاً هذا صحيح , وهو ليس كذلك كما بينت آنفا ً , فأنت لم تجب على اسألتي يازميلhttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif ولتعلم يازميل اننا لاننكر التقية فتبين معنا في اثناء الحوار مشروعيتها , ولكن ماننكره هو وجوبها وعظم امرها عندكم وقد بينت ذلك بالأدلة من كتبكم يازميل . فهناك فرق واضح وجلي بين مشروعية التقية وبين وجوبها http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/wink.gif فأرجو منك يازميلي العزيز الصدري اجابتي على اسألتي ! وارجو منك ان لاتحاول ان تتجاهلهاhttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/7.png رد الرافضي الصدري : الاخ العزيز ابو الوليد المهاجر حياك الله http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gifأنت متأكد انك زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم !! http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/9.gif قد تظن انك زرت قبر النبي وانت بالحقيقة زرت قم او النجفhttp://www.dd-sunnah.net/forum/image...s/rolleyes.gif هههههه للأسف يازميلي الصدري انت تكذب نفسك ,لأن قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسوى كباقي القبور والله ونقسم بالله على ذلك ! ومن قال ان فيه قبة وماشابه فهو كاذب كاذب ! http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif سبحان الله ولا اله إلا الله والله اكبر لا اعرف كيف اصف جوابك اعلاه اقول انا زرت المسجد النبوي الشريف بنفسي اثناء موسم الحج لسنة 2007 م...وصليت مابين المنبر والقبر الشريف ....وكان هناك حرس حول القبر يمنعون الحجيج من التقرب من القبر الشريف ارجو ان لايعمي التعصب الابصار وأوجه سؤالي الى الزملاء من اهل السعودية ــــ ومنهم الفاضلة نصيرة الصحابة ــ وأقول لمن هذا القبر في المسجد النبوي في المدينة المنورة والذي تعلوه قبة كبيرة ؟؟؟؟؟؟ يا أخي العزيز لم ترميني بالكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ غفر الله لك ولنا تحياتي للجميع ردي عليه : http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-top-left.gifاقتباس:http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-top-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...ot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-by-right.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...p-right-10.gif الاخ العزيز ابو الوليد المهاجر حياك الله سبحان الله ولا اله إلا الله والله اكبر لا اعرف كيف اصف جوابك اعلاه اقول انا زرت المسجد النبوي الشريف بنفسي اثناء موسم الحج لسنة 2007 م...وصليت مابين المنبر والقبر الشريف ....وكان هناك حرس حول القبر يمنعون الحجيج من التقرب من القبر الشريف ارجو ان لايعمي التعصب الابصار وأوجه سؤالي الى الزملاء من اهل السعودية ــــ ومنهم الفاضلة نصيرة الصحابة ــ وأقول لمن هذا القبر في المسجد النبوي في المدينة المنورة والذي تعلوه قبة كبيرة ؟؟؟؟؟؟ يا أخي العزيز لم ترميني بالكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ غفر الله لك ولنا تحياتي للجميع http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...t-bot-left.gifhttp://www.dd-sunnah.net/forum/defaa...-bot-right.gif زميلي العزيز الغالي الصدري .. اتق الله ولاتكابر , فأنا قلت ان من ادعى ذلك فهو كاذب !! وهذه عقيدة عند اهل السنة رفع القبر مقدار شبر , فكيف تقول قبة وماشابه ! سامحك الله . ومع ذلك انت الى الآن ولا احد من الشيعة اجابني على سؤالي ! الحمدالله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد ... ان " التقية " عند الشيعة من الاصول !! يعني عقيدة!! ونقل الكليني في أصول الكافي "قال أبو عبد الله: يا أبا عمران، تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين". ونقل الكليني أيضاً عن أبي عبد الله قال: "اتقوا على دينكم، واحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان لمن لا تقية له". وعن أبي عمير الأعجمي قال: "قال لي أبو عبد الله -عليه السلام- يا أبا عمير، تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له" أصول الكافي ص 482. وعن حبيب بن بشر قال: "قال أبو عبد الله: سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله"أصول الكافي ص483. وقال أبو جعفر: "التقية من ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له" أصول الكافي 484. وجاء في كتاب (من لا يحضره الفقيه) وهو من الأصول الأربعة للشيعة، قال الصادق: لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً" وقال -عليه السلام-: "لا دين لمن لا تقية له". من لا يحضره الفقيه ص216. واعتقد بهذا الكم من المصادر يكفي !! يعتقد الشيعة خلافا لما مر من أن التقية واجبة لايجوز تركها إلى يوم القيامة، وأن تركها بمنزلة من ترك الصلاة،وأنها تسعة أعشار الدين،ومن ضروريات مذهب التشيع،ولا يتم الإيمان إلا بها، وليست رخصة في حال الضرورة كما مر، بل هي ضرورة في ذاتها وإنما تكون من مخالفيهم فيالمذهب0 يقول الصدوق: اعتقادنا في التقية أنها واجبة0من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،ولا يجوزرفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دينالله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة (الاعتقادات، 114) يعني كافر !! ويقول صاحب الهداية: والتقية واجبةلا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم (البحار، 75/421 المستدرك، 12/254) ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم(المكاسب المحرمة، 2/162) جميع هذه الأدلة تدل على أنها: لايجوز ترك التقية ابدا ً بحال من الأحوال !!! أين دليل وجوبها ؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif وماحكم من يتركها ؟؟http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/10.gif |
وبهذا ينتهي الحوار الى هنا .., ومازلت ارفع الموضوع وانتظر احد من االروافض ان يرد ويبطل ماازعم ! ولكن لن يستطيعوا بعون الله ... لأن ردهم يلزم بإسقاط ركن من اركان عقيدتهم ..! وان سقط ركن واحد فسوف يسقط المذهب بأكمله . ترقبوااااا خلال ايام موضوع قوي جدا ً .. اسأل الله ان يعينني فيه سوف انزله في المنتديات الحوارية عن "ولي الفقيه "! اسميته وعنونته بعنوان رائع اعطونا رأيكم فيه ؟! "نسف السفيه بمايسمى بولاية الفقيه "! نسأل الله التوفيق والسداد والإعانة . |
نصرك الله على الرافضة وهذا هو ديدنهم التسويف والمماطلة ولن تحصل منهم على حق لأنهم أصحاب الباطل وكما قال الشاعر: لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفختَ بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد بارك الله فيك و جزاك الله خيرا أخي ****** أبو الوليد اللـهـم اغـفـر لـه ولـوالـديـه مـاتـقـدم مـن ذنـبـهـم ومـا تـأخـر.. وقـِهـم عـذاب الـقـبـر وعـذاب الـنـار.. و أدخـلـهـم الـفـردوس الأعـلـى مـع النـبـيـين والصديقين والـشـهـداء والـصـالـحـيـن .. واجـعـل دعـاءهـم مـسـتـجـابا فـي الـدنـيـا والآخـرة .. ووالدينا ومن له حق علينا الــلـهــم آمـــــــيــــــــن. . |
اقتباس:
ونسأل الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل .. اللهم آمين . |
جزاك الله خير الجزاء ... على هذا الجهد المبارك والعطاء .. وكتب لك اجرك ...رب الارض والسماء .. شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... أخينا الفاضل الموقر المبجل لمحترم ابو الوليد .. على التميز المستمر ..وفقك الله لكل خير |
بارك الله فيك ياابو الوليد على الموضوع واسأل الله العلي القدير باسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينصرك على من عاداك واساله تعالى ان يجعل كل حرف كتبته لتبين فيه لاهل الظلال والبدع خير الجزاء كعادتك ياقاهر وحارق دم الروافض مبدع ومتميز فهنيئا لنا بملتقى اهل العلم بك يااباالوليد وفي انتظار المزيد من ابداعاتك ونشاطك في قسم اهل البدع والظلال لعل الله ان يهلكهم وان ينجي من اراد له الهداية والتوفيق |
اقتباس:
وفيك اللهم بارك ياغالي .. وشكر الله لك هذه الكلمات النقية .. وبارك فيك الله وهو رب البرية .. وحشرني الله واياك مع سيد البشرية .. وجزاك ربي خير الجزاء على طيبة اصلك ياحبيبي الغالي . وابشر انت وجميع الأخوان بما يسرك ففي الايام القادمة بعون الله سوف تكون اشد وانكى على اهل الضلال والرفض .. فجهاد القلم والبيان اشد من جهاد القتال والسنان .. فكما وعدتكم لي موضوع لعله يكون قريب جدا ً .. خلال هذه الأيام.. بعنوان : (( ضرب السفيه المسمى بولاية الفقيه ))! انتظروووووووووووونااااا |
رد: ابوالوليد ينسف "عقيدة التقية "عن بكر أبيها !! حوار مع الرافضة . دائما ً يدندن الشيعة بأن التقية جائزة حين الخوف , اما حين الأمن فلا !! فالآن سوف نرى اذا كانوا على حق في دعواهم ام لا ؟!! الحمدالله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة وبعد .... أقول : ان الشيعة يستعملون التقية في جميع الأحوال , في حال الخوف وفي حال الأمن وهي من ضروريات المذهب ولايجوز تركها بأي حال منم الأحوال . وهذه الأدلة التي تثبت كلامي : جاء في شرح عقائد الصدوق للعلامة المفيد أنه قال : « التقية كتمان الحق ، وستر الاعتقاد فيه ، وكتمان المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا » . استعمال التقية تجاوز المفهوم السابق ، بل أصبح الاستخدام عاماً في كل الأمور والدليل على ما أقول : ا - قال مرتضى الأنصاري في رسالة التقية ( 72 ) عن الإمام المعصوم أنه قال : « . . فإن التقية واسعة ، وليس شيء من التقية إلا وصاحبها مأجور عليها إن شاء الله » . 2 - قال الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى ( 4/278 ) وصححها عن الصادق أنه قال : « ما صنعتم من شيء أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة » . 3 - جاء في وسائل الشيعة ( 5/383 ) تحت باب بعنوان : « استحباب حضور الجماعة خلف من لا يُقتدى به ( أي : الإمام السني ) للتقية ، والقيام في الصف الأول معه » . وهذا أيضاً ما أفتى به أبو القاسم الخوئي في كتاب « مسائل وردود » ( 1/26 ) عن الصلاة مع جماعة المسلمين ! فأجاب : « تصح إذا كانت تقية » . 4 - المرأة ترث من العقار والدور والأرض ، وذلك لرواية أبي يعفورعن أبي عبد الله قال : سألته عن الرجل هل يرث من دار امرأته أو أرضها من التربة شيئاً أو يكون في ذلك في منزلة المرأة فلا يرث من ذلك شيئاً ؟ فقال : « يرثها وترثه من كل شيء ترك وتركت » . فعقب الطوسي على الرواية كما جاء في الاستبصار ( 4/154 ) فقال : نحمله على التقية ، لأن جميع من خالفنا يخالف هذه المسألة ، وليس يوافقنا عليها أحد من العامة ( أي : السنة ) وما يجري هذا المجرى يجوز فيه التقية . فعلى هذا كأن التقية أيضاً تستعمل مع الشيعي ولا تختص بالسني فقط . إذا كان الحكم كما قلت ، إذاً ماذا نفعل أمام قول مَنْ يقول : تارك التقية كتارك الصلاة ؟ وكقول الصادق : « لو قلت أن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً » . وقال ابن بابويه في الاعتقادات ( ص 104 ) : « اعتقادنا في التقية أنها واجبة ، من تركها بمنزلة من ترك الصلاة » . الخميني في كتاب الرسائل ( 2/201 ) ذكر أن العمل بالتقية يكون في كل وقت . فقال : « ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره ، بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه » . والتقية هي شعار للمذهب الشيعي : ولست انا من يقول ذلك , إنما الروايات هي التي تقول بذلك والواقع يثبت لنا هذه الحقيقة ، فهل الحق يكتم أم أن المؤمن - وهو آمن - لا يجهر بالحق ويبينه للعامة من المسلمين ! ولعل البعض يقول كالعادة بضعف مثل هذه الأقوال والاجتهادات ، فلذا نحتاج لتحقيق الترابط إلى ذلك العالم المجتهد والذي يعلي صوته بتضعيف كل الروايات التي نصت على التعامل بالتقية ، ويحث المسلمين الشيعة على الوضوح والعمل بالأحاديث المتفقة بين الطرفين ، وأن نحقق الترابط القلبي قبل الظاهري ، فكيف يمكن أن يتعايش إنسان مع آخر وهو يعلم أنه يضمر له العداء والمخالفة والاعتقاد بأن دينه باطل وغيرها من الأمور التي تفرق ولا تجمّع وتمزق ولا تربط بين أفراد المجتمع الواحد . وينبغي علينا أن نلعن التقية التي تفرقنا ، كما لعنها الدكتور موسى الموسوي في كتابه « التصحيح » ، وليس مثل ما أصّل لها بعض علماء الشيعة في كتبهم . نرجو الرد لمن يملك الدليل والرد على اسألتي والزاماتي !!! انتظر ... |
For best browsing ever, use Firefox. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الحقوق محفوظة لشبكة ملتقى أهل العلم الاسلامي
