|
رد: 2 الزواج من السنة النبوية! 2 . الزواج في السنة النبوية (.١ .) : الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي مُقَدِّمَاتِ النِّكَاحِ [١.] الْمَسْأَلَةُ الأُولَى : [ مدخل لموضوع الزواج ] [ ٢ . ] الفصل الثاني :. الترغيب في الزواج في السنة النبوية الطاهرة: تحدثتُ في الفصل الأول من هذا المدخل لموضوع الزواج عن سنن الأنبياء من الكتاب الكريم.. وحي رب العالمين لخاتم المرسلين في الترغيب للزواج.. وأكمل-بمشيئته سبحانه وعونه وحسن توفيقه- في الفصل الثاني الترغيب فيه من حيث السنة النبوية المحمدية والحث عليه من اقوال :" أجمع الخلق لكل وصفٍ حميد، وخلقٍ رشيد، وقولٍ سديد " وأفعال سيد ولد آدم أجمعين : خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين عليه الصلاة والسلام .. فـ ليس بعد كلام الله أصدق ولا أنفع ولا أجمع لخير الدنيا والآخرة من كلام رسول الله وخليله محمد بن عبدالله ﷺ؛ إذ هو أعلم الخلق بما ينفعهم وحياً من ربه، وأعظمهم نصحًا وأدقهم إرشادًا وأكملهم هداية وأبلغهم بيانًا وأحسنهم تأصيلًا وأنفعهم تفصيلًا، وأوفقهم وأحسنهم تعليمًا وقد أوتي ﷺ جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارًا بحيث كان يتكلم بالكلام القليل لفظه الكثيرة معانيه ومع كمال الوضوح والبيان الذي هو أعلى رتب البيان. وقد بدا لي أن أذكر جملة صالحة من أحاديثه الطيبة العطرة الجوامع في مسألة الزواج.. فـ من الله تعالى الهداية والتوفيق! 20 ذو الحجة 1446 هـ ~ 16 يونيو 2025م . |
رد: نظام حياة طراز خاص من العيش! فبما أن الإسلام.. خاتم الرسالة الآلهية للبشر أجمعين وهو في حقيقة تعريفه ودقة وصفه وصحة نعته : فهو-الإسلام- : نظام شامل لحياة الإنسان بغض الطرف عن لون بشرته وموضع قدمه في أي قارة من قارات الأرض ولغته.. فهو-الإسلام- طراز خاص من العيش.. فجاء في الشق الأول من الوحي-القرآن المجيد- يخبر عن كيفية علاج قضية اجتماع المرأة بالرجل وما يترتب على علاقة الذكر بالأنثى من مسائل وأحكام وعلاجات وقضايا ومشاكل.. ثم تأتي السنة النبوية المحمدية-الشق الثاني من الوحي- لتكمل هذا الجانب من الناحية العملية التطبيقية بالبيان والشرح والتفصيل والتنبيه والتحذير والإجابة عن الأسئلة وكيفية تنفيذ الحكم الشرعي.. |
رد: الترغيب النبوي في الزواج! .. الترغيب في الزواج وفق الأحاديث النبوية : (.١ .) : الدليل الأول : جاء في حديث عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ في الصحيحين يخاطب الشباب بما يملك من قوة بدنية وقدرة جسدية ومؤنة مالية فـ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ : « „ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَــ لْيَتَزَوَّجْ “ » ؛ فـ جعل الأمر على قدر الاستطاعة البشرية ؛ تنبيه: لا ينصرف الفهم أو الذهن أن الخطاب موجه للشباب الذكور دون الإناث: أي : الشابات فهو خطاب عام يشملهما من باب :" أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.. وإن جاء اصل الحديث كما :" رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَلَى عَبْدِاللَّهِ فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَابًا لَا نَجِدُ شَيْئًا ". . :" فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ". ثم بيّن المصطفى الهادي بعض فوائد الزواج الصالح فقال عليه السلام : « „ فَإِنَّهُ : (.١ .) : أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَ (.٢ .) : أَحْصَنُ لِلْفَرْجِ “ » ؛ ثم انتقل صاحب الهدي النبوي لـ مسألة متعلقة بالاستطاعة فقال : « „ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ “ » ؛ فـ أوجد حلا فقال : « „ فَعَلَيْهِ بِـ (.١ .) : الصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ “ » ؛ أي :" وقاية من الزنى .. ". فـ أوجد عليه السلام حلا موافقاً لفطرة الإنسان السوي وبصورة طبيعية لمظهر من مظاهر النوع وهو الميل الجنسي عند الطرفين إي أشباع هذا المظهر عن طريق الزواج .. وفي حالة عدم القدرة سواء البدنية الجسدية أو المالية الإنفاقية أوجد حلا آخر يناسب الطبيعة الآدمية وهو الصيام .. أو ما يشغل فكر وبال المرء (رجل.. امرأة : ذكر.. أنثى) بأعمال بعينها وتصرفات خاصة تصرفه عن التفكير في الجنس الآخر!.. مع الابتعاد عن ما يثير مظهر الغريزة من صور وأفلام أو تواجد في تجمعات معينةوما يلازم ذلك من تداعيات ذهنية وتخيلات فكرية! .. لذا فالمصطفى الهادي أوجد في حديثه مخرج أول وهو : أ. ) الزواج ؛ و مخرج ثان : ب. ) الصوم .. ولم ينصح مثلا بالاستمناء .. وهذا التصرف الشائن سيأتي في موضعه من البحوث! |
رد: البأءة! .. فما هي الباءة؟ وماذا قصد بها؟ 1. ) : فمعنى الباءة في اللُغة: الجِماع مشتقَّة من المباءة وهي المنزِل، وأصله الموضع الذي يتبوَّؤه ويأوي إليه، ومنه مباءة الإبل وهي مواطنها، ثمَّ استعير لعقد الزواج؛ لأنَّ من تزوَّج المرأة بوّأها منزلاً (٢).. فقه الحديث: أمَّا الباءة في الحديث فقد اختلف العلماءُ في مرادها على قولين مشهورين يَصُبَّان في معنى واحد: - القول الأول: راعى الجانب اللُغوي وهو الجِماع، فجاء تقديره للحديث على الوجه التالي: «من استطاع منكم الجِماع لقدرته على مؤن الزواج فليتزوج، ومن لم يستطع الجِماع لعجزه عن مؤن الزواج فعليه بالصوم ليقطع شهوته، ويَحدَّ منيه، كما يقطعه رضّ الخصيتين وهو الوجاء». فـ :" الْوِجَاءُ " قطع شهوة النكاح . وهو في الأصل قطع الخصيتين، ولما كانت مادة الشهوة فيهما سمي وجاء بقطعهما . فـ:" الوِجاء في الأصل: رضّ الخصيتين للفحل من الأنعام ونحوها، وبه تبطل الشهوة الحيوانية عنده، والمراد بالوجاء: في الحديث التشبيه به، أي: أن الصوم يكون لصاحبه كالوجاء الذي يضعف شهوته أو يبطلها يوم صومه " .. .. وأقفُ عند المعنى العام أي أن الصوم :" قطعُ شهوة النكاح أو الرغبة فيه عند الشباب والشابات .. بغض النظر عن كيفيات آخرى كـ الدراسة في مجال التخصص أو طلب العلم والتفوق فيه [( أحمد بن تيمية؛ إسماعيل بن كثير )] أو ممارسة رياضات بدنية أو ما شابه ذلك! فـ - القول الثاني: راعى جانب أسباب الجِماع ومؤن النِّكاح فـ سميت الباءة باسم ما يلازمها، فكان تقديره للحديث على ما يأتي: «من استطاع منكم على أسباب الجِماع ومؤن النكاح المادية من المهر والنفقة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم لقطع شهوته»(٣). وحمله على المعنى الثاني وهو القدرة على مؤن الزواج لا على الوطء(٤) أصحُّ لسببين: ١ . ) أنَّ الخطاب توجَّه للشباب القادر على الجِماع؛ لأنّ الغالب فيهم وجود قوة الداعي إلى الوطء بخلاف الشيوخ، والغالب يقوم مقام الكلّ ولا عبرة بالنادر. ٢ . ) ولأنّ العاجز عن الجِماع لا يحتاج إلى الصوم لقطع شهوته، فكان معنى الاستطاعة في الحديث القدرة على تكاليف الزواج ونفقته لا على القدرة على الوطء حملاً لكلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على التأسيس وهو أولى رتبةً من التأكيد. ولا مانع من حمله على المعنى الأعمِّ بأن يُراد بـ الباءة : أ . ) القدرة على الوطء و : ب. ) مؤن التزويج على ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله (٥). .. . ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ﴿ التخريج : ﴾.. (١) أخرجه : أ . ) البخاري كتاب «الصوم»، باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة: (١/ ٤٥٦)، و: ب . ) مسلم كتاب «النكاح»: (١/ ٦٣٠)، رقم: (١٤٠٠)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. (٢) انظر «النهاية» لابن الأثير: (١/ ١٦٠)، «غريب الحديث» لابن الجوزي: (١/ ٨٩)، «فتح الباري» لابن حجر: (٩/ ١٠٨). (٣) «شرح مسلم» للنووي: (٩/ ١٧٣)، «فتح الباري» لابن حجر: (٩/ ١٠٨). (٤) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (٣٢/ ٦). (٥) «فتح الباري» لابن حجر: (٩/ ١٠٩). قلت(الرَّمَادِيُّ ) .: بتصرف من الفتوى رقم: ١٠٠٧؛ الصنـف: فتاوى الحديث وعلومه؛ الشيخ / محمد علي فركوس؛ . . ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ .. |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! (.٢ .) : الدليل الثاني من السنة الطاهرة العطرة : كما جاء فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : « „ تَنَاكَحُوا فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ “ » ؛ .. ..ورد معنى القول : تكاثروا فإني أباهي بكم يوم القيامة .. ونص الحديث ورد هذا المعنى في عدة أحاديث منها : 1. ) روى النسائي وأبو داود والإمام أحمد بلفظ : « „ تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم “ » ؛ . ومنها: 2. ) « „ تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة “ » ؛ وهو حديث صحيح رواه الشافعي عن ابن عمر. .. .. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة، فـ أما حديث : « „ فإني مكاثر بكم “ » ؛ فصح من حديث أنس بلفظ: « „ تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم يوم القيامة “ » ؛ أخرجه ابن حبان، وذكره الشافعي بلاغاً عن ابن عمر بلفظ: « „ تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم “ » ؛ وللبيهقي من حديث أبي أمامة : « „ تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم “ » ؛ ولا تكونوا كرهبانية النصارى . وورد: « „ فإني مكاثر بكم “ » ؛ أيضاً من حديث الصنابحي وابن الأعسر ومعقل بن يسار بن حنيف وحرملة بن النعمان وعائشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيدة وغيرهم، وأما حديث: : « „ لا رهبانية في الإسلام “ » ؛ فلم أره بهذا اللفظ. انتهى. .. .. .. |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! . [( 1 . )] تعليق: " وقال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة". (الولود صيغة مبالغة تعني كثيرة الولد). وهذا صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم يباهي يوم القيامة بالعدد. قال الحافظ في الفتح: وذكره الشافعي بلاغاً عن ابن عمر بلفظ: تناكحوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم. وذكر الله سبحانه وتعالى فضله على بني إسرائيل فقال: { وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا }. (أي أكثر عددا). .. [ ( 2 . )] تعليق:" أولاد يعقوب عليه السلام اثنا عشر ولدا. أولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يزيدون على العشرة. لـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه واحد وثلاثون من البنين والبنات. دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك في الحديث الصحيح: اللهم أكثر ماله وولده. وكافأ الله عز وجل المستغفرين بكثرة المال والولد فقال { ويمددكم بأموال وبنين }. ومن قال إن العبرة بحسن التربية لا بالكثرة مستدلا بحديث :" ... ولكنكم غثاء.. ".. ، قلتُ لهم الكثرة لا تغني عن حسن التربية لكن كليهما محمود شرعا، كما أن القوة مطلوبة : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } .. لكن القوة وحدها لا تغني عن صحة المعتقد وقوة الإيمان. فهل يقول عاقل: لا تطلبوا القوة فالعبرة بالإيمان؟! . ". . |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! وجاء في :" النهاية في غريب الحديث والأثر حرف الجيم باب الجيم مع الفاء ؛ لـ ابن الأثير - ج ١ - الصفحة ٢٧٨ ". :" ( هـ ) وَفِيهِ : " صُومُوا وَوَفِّرُوا أَشْعَارَكُمْ فَإِنَّهَا مَجْفَرَةٌ " أَيْ مَقْطَعَةٌ لِلنِّكَاحِ ، وَنَقْصٌ لِلْمَاءِ . يُقَالُ جَفَرَ الْفَحْلُ يَجْفُرُ جُفُورًا : إِذَا أَكْثَرَ الضِّرَابَ وَعَدَلَ عَنْهُ وَتَرَكَهُ وَانْقَطَعَ . ( هـ ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : "أَنَّهُ قَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ : عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ مَجْفَرَةٌ " . * .) وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : "أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا فِي الشَّمْسِ ، فَقَالَ : قُمْ عَنْهَا فَإِنَّهَا مَجْفَرَةٌ" أَيْ تُذْهِبُ شَهْوَةَ النِّكَاحِ ". سأعود لهذه النصوص تحقيقاً وتصحيحاُ! |
رد: أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ المُرْسَلِينَ! (.3 .) : الدليل الثالث :" :" رُوِيَ عَنْ أَبِي أَيُّوب، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ المُرْسَلِينَ: الحَيَاء، والتَّعَطُّرُ، والسِّوَاكُ، وَالنِّكَاحُ ". ". .. |
رد: نهى عن التبتل! (.4 .) : الدليل الرابع :" سَمِعَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، يَقُولُ: : « „ رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ “ » ؛، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لاخْتَصَيْنَا. هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أخرجهُ مُسْلِم، عَنْ أَبِي كُريب، عَنْ عَبْداللَّهِ بْن الْمُبَارَك، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهْرِيّ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضا عَنْ مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن زِيَاد، عَنْ إِبْرَاهِيم بْن سَعْد وَأَرَادَ بالتبتل: الانقطاعَ عَنِ النِّسَاء، ثُمَّ يُستعملُ فِي الِانْقِطَاع إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا﴾ [المزمل: 8]. أَي: انْفَرد لَهُ فِي الطَّاعَة، والبتُول: الْمَرْأَة المنقطعة عَنِ الرِّجَال، ويقَالَ: سُميت فَاطِمَة البتول، لانقطاعها عَنْ نسَاء الْأمة فضلا ودينًا وحسبًا، ويقَالَ: صَدَقَة بَتَّةٌ بَتلة، أَي: مُنقطة عَنِ الإملاك، وَكَانَ التبتل من شَرِيعَة النَّصَارَى، فَنهى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمته عَنْهُ، ليكْثر النسلُ، ويدومَ الجهادُ. ". |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! (.5 .) : الدليل الخامس :" عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: « „ ثَلاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمُ: وذكر منهم : « „ وَالنَّاكِحُ يُرِيدُ الْعَفَافَ “ » ؛ وجاء بلفظ :" وَالْمُتَزَوِّجُ ". " . [رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ ]. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ (التخريج: حسن: أخرجه : - عبدالرزاق و: - أحمد و : - الترمذي ، و : - ابن ماجه ¨، و : - النسائي ، و: - الحاكم ، و : - البيهقي¨، وانظر: «غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام» * عند : الألباني. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى) الإثنين، 20 ذو الحجة، 1446هــ ~ 16 يونيو، 2025م |
رد:ثالثاً وصية أم لأبنتها حين زفتها! ثالثاً وصية أم لأبنتها حين زفتها وصيةُ أمامةَ بنتِ الحارث زوجِ عَوفِ بن مُحَلِّم الشيبانيّ لابنتها «أم إياس بنت عَوف الشيبانية» .. وهي وصيةٌ تطرب السامع ، وتشنف المسامع ، ينبغي لكل أم لَبَّةٍ حصيفة أن تتلوها على مسامع ابنتها قُبيل الزفاف. .. قبل أن أبدء الحديث عن تلك الوصية ينبغي التعرض لـ الشخصيات المحورية في بحثنا هذا 1.) الحارث بن عمرو بن حجر مَلِكُ كِنْدَةَ .. آخر ملوك كندة الأقوياء. وهو الجد الأول للشاعر إمرؤ القيس .. كان "صديقاً" لـ بيزنطة من عام 502م حتى سنة 528م واستطاع أن ينتزع الحيرة من ملوكها أو شيوخها الأصليين في تلك الفترة ولا شك أن ذلك حز في نفوسهم كثيراً. 2.) عَوْف بن مُحَلِّم بن ذهل بن شيبان -الشَّيْبَاني-: من أشراف العرب في الجاهلية. كان مطاعا في قومه، قويا في عصبيّته. طلب منه الملك عمرو بن هند رجلا كان قد أجاره، فمنعه، فقال الملك " لا حرَّ بوادي عَوف " أي لا سيد فيه يناوئه، فسارت مثلا. وفيه المثل " أوفى من عَوف بن محلّم " لقصة له أوردها الميداني. وكانت تضرب له قبة في عكاظ. وفاته: نحو 45 ق هـ الموافق : نحو 580 م. 3.) أمامَةُ بنتُ الحارث الشيبانية : فصيحة نبيلة جاهلية. كانت زوجة عَوف بن محلّم الشيبانيّ. لها وصية تُعد من أفضل ما قيل في موضوعها .. أوصت بها ابنةً لها تزوجها ملك كِندة الحارث بن عمرو. 4. ) «أم إياس بنت عَوف بن مُحَلِّم الشيبانية». العروس .. |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! :" الحارث بن عمرو مَلِكُ كِنْدَةَ، بلغه جَمَالُ ابنة عَوْف بن مُحَلِّم الشَّيْبَاني وكمَالُها وقوة عَقْلها فـ دعا امرأةً من كِنْدَة يُقَال لها عِصَام ذاتَ عقل ولسان وأدَب وبَيَان، وقَالَ لها: اذهبي حتى تعلمي لي عِلْم ابنَةِ عَوْف، فمضَتْ حتى انتهت إلى أمها، وهى أمامَةُ بنةُ الحارث، فأعلمتها ما قدمَتْ له، فأرسلت أمامةُ إلى ابنتها، وقَالَت: أي بنية، هذه خالتُك أتَتْكِ لتنظر إليك، فلاَ تستُرِي عنها شيئاً إن أرادت النظر من وجهٍ أو خلق، وناطقيها إن استنطقتك، فدخلت إليها فنظرت إلى ما لم ترقَطُ مثله، فخرجت من عندها وهي تقول: «ترك الخِدَاعَ مَنْ كَشَفَ القَناع»، فأرسلتها مثلاً، ثم انطلقت إلى الحارث فلما رآها مقبلة قَالَ لها: ما وراءك ياعصام؟ قَالَت: «صَرَّحَ المَخْضُ عن الزُّبْد»، رأيت : |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! ، رأيت : 1 . ) جَبْهةً كالمِرْآة المصقولة، يزينها 2 . ) شعر حالك كأذناب الخيل، إن أرْسَلَتْه خِلْته السلاَسل، وإن مشطته قلت عناقيد جَلاَها الوابل. و: 3 . ) حاجبين كأنما خُطّا بقلم، أو سُوِّدا بحمم، تقوَّسا على مثل عَيْن ظبية عَبْهَرَة، بينهما 4 . ) أنف كحدِّ السيف الصَّنيع، حَفَّتْ به : 5 . ) وَجْنَتَان كالأرجُوان، في بياض كالجُمَان، شُقَّ فيه : 6 . ) فم كالخاتم، لذيذ المبتسم، فيه ثَنَايا غُر ذات أشَر، تقلَّبَ فيه : 7 . ) لِسَان، ذو فصاحة وبيان، بـ 8 . ) عقل وافر، وجواب حاضر، تلتقي فيه 9 . ) شَفَتَان حَمْرَاوان، تحلبان ريقاً كالشهد إذا دلك، في : 10 .) رقبة بيضاء كالفضة، ركبت في : 11 . ) صَدرْ كصَدْر تمثال دُمْية، و : 12 . ) عَضُدان مُدْمَجَان يتصل بها : 13 . ) ذراعان ليس فيهما عظم يُمَسُّ، ولاَ عرق يجس، ركبت فيهما : 14 . ) كفان دقيق قصبهما لين عَصَبُهُما، تعقد إن شئت منهما الأنامل، نتأ في ذلك الصدر : 15. ) ثَدْيان كالرمَّانتين يخرقان عليها ثيابها، تحت ذلك : 16 . ) بطن طُوِى طيَّ القَبَاطيِّ المدمجة كسر عُكَناً كالقَرَاطيس المدرجة، تُحِيطُ بتلك العكن سُرَّة كالمُدْهُن المجلوِّ، خلف ذلك : 17 . ) ظهر فيه كالجدول، ينتهي إلى حضر لولاَ رحمة الله لاَ نَبَتَرَ، لها كفَلُ يُقْعدها إذا نهضَت وينهضها إذا قعدت، كأنه دِعْصُ الرَّمْل لَبَّده سقوط الطَّلَّ، يحمله : 18 . ) فَخِذَانِ لُفَّا كأنما قلبا على نَضَد جُمَان، تحتهما ساقان خَدْلَتَان كالبرديتين وُشِّيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد، يحمل ذلك قَدَمَان كحذو اللسان، فــ تــبــارك الله مع صغرهما كيف تطيقان حمل ما فوقهما، فــ أرسل الملك إلى أبيها فخطبها، فزوجها إياه، وبعث بصداقها، فجهزت، فلما أراد أن يحملوها إلى زوجها فـ. أوصت أمامة بنت الحارث ابنتها ((أم إياس بنت عوف)) حين زفتها إلى زوجها ((الحارث بن عمرو الكندي)) ملك كندة فــ : .. |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! :" قَالَت لها أمها: أي بنية، إن : 1 . ) الوصية لو تُرِكت لِفَضلِ أدبٍ [(أو مكرمة حسب لزويت ذلك عنك ولأبعدته منك)] تُرِكت لذلك منك، ولكنها : أ . ) تذكرة للغافل، و: ب . ) مَعُونة[(ومنبهة)]للعاقل، [(أي بنية)]. ولو أن : 2 . ) امرأة استغنت عن الزوج لِـ : أ . ) غِنَي أبويها و : ب . ) شدَّة حاجتهما إليها كنتِ أغنى الناس عنه، ولكن «النساء للرجال خلقْنَ»، و«لهن خلق الرجال». أي بنية، إنك : أ . ) فَارقْتِ [(الحمى)] الجوَّ الذي منه خَرَجْتِ، و : ب . ) خَلَّفْتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجْتِ، إلى : أ . ) وَكْر [(بيت)] لم تعرفيه، و : ب . ) قَرِين لم تألفيه، فـ أصبح بـ ملكه عليك : أ . ) رقيباً و : ب . ) مليكا، فـ كونِي له «أمَةً» يكُنْ لك «عبداً وَشِيكا، يا بنية احْمِلِي عنى [(واحفظي له)] عَشْرَ ⓿❶خِصَالٍ تكن لك ذُخْراً وذِكْراً: [(أما الأولى والثانية:)]الصحبة بالقناعة، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة، [(فإن في القناعة راحة القلب، وفي حسن المعاشرة رضا الرب.)] [(وأما الثالثة والرابعة:)] والتعهُّد لموقع عينه، والتفقُّد لموضع أنفه، فلاَ تَقَع عينُه منك على قبيح، ولاَ يشم منك إلاَ طيبَ ريح، [(وأعلمي أن)] والكحلُ أحسنُ الحسن[(الموجود)]، والماء أطيبُ الطيب المفقود، [(وأما الخامسة والسادسة: )][( فالتعاهد)]والتعهد لوقت طعامه، [(والتفقد)]والهدو عنه عند [(لحين)]منامه، فإن حَرَارة الجوع مَلْهبة، وتنغيص النوم مَبْغَضَة [(وأما السابعة والثامنة:)]والاحتفاظ ببيته وماله، [(والرعاية)]والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله فإن [(حفظ المال )] الاحتفاظ بالمال [(من)]حسن التقدير، [(ورعاية العيال والإرعاء على العيال والحشم جميل [(من)]حسن التدبير، [(وأما التاسعة والعاشرة: فلا تفشين)] ولاَ تُفْشِي له سراً، ولاَ تعصي له أمراً، فإنك إن أفشيتِ سِرَّه لم تأمني غَدْرَه، وإن عصيت أمره أوغَرْتِ صَدْره ثم اتَّقِي مع ذلك[(كله)] الفرح إن كان تَرِحَا، والاكتئاب عنده إن كان فَرِحَا، فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، وكوني أشَدَّ ما تكونين له إعظاماً يكن أشد ما يكون لك إكراما، [(وأكثر ما تكونين له موافقة أحسن ما يكون لك مرافقة)]وأشد ما تكونين له [(إعظاماً)] موافقة، يكن أطولَ ما تكونين له[(إكراماً)] مرافقة، واعلمي أنك [(لا تقدرين على ذلك)] لاَ تَصْلِين إلى ما تحبين حتى تُؤْثِرِي رضاه على رضاك، وهواه على هواك، فيما أحببت وكرهت، [(والله يضع لك الخير)]والله يَخِيرُ لك،[(واستودعك الله.)] فحُملت فسُلِّمَت إليه، فعَظُم مَوْقِعُها منه، وولدت له الملوك السبعة الذين ملكوا بعده اليمن. ". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ". |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! هذه وصية عظيمة من امرأة عربية صقلتها التجربة وحنكتها الحياة في صورة وصية لابنتها ليلة زواجها بما يصلح منهجاً لكل امرأة إن هي سارت عليه هنأت في عيشها وأسعدت زوجها وأرضت ربها وخرجت للمجتمع ذرية طيبة تربت في كنف بيت تحوطه المحبة والوفاق. المصدر: كتاب خاص للمرأة للحبيب سعد العيدروس ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4.) . المصدر الأصلي:" [(مجمع الأمثال ، الجزء الثاني - الإمام أبو الفضل الميداني )]. زمنُ هذه الوصية العصر الجاهلي قبل مجئ الإسلام فهل هذا التعبير متداول في الزمن الجاهلي : .:" والله يَخِيرُ لك.". نقلا : من كتاب مجمع الأمثال للميداني أم أن التعبير في حد ذاته معلوم لجميع الناس وبالتالي أصحاب الملل وأهل الكتابين قبل البعثة الخاتمة ".. وهل التعبير بـ : [(واستودعك الله.)] كان شائعا بصفة العموم .. لعلي أعود لمراجعة بعض ما ورد في النص من غريب الألفاظ من بعد إذنه سبحانه وتعالى شأنه وبتوفيق من عنده.. وما دعاني إلى كتابة البحث بالتفصيل قوله عليه السلام وما بحثته العلماء يعود لقوله صلى الله عليه وآله وسلم وأخيراً : :" إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ فَلْيَفْعَلْ ". أ . ) : " (إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ) أَيْ أَرَادَ خِطْبَتَهَا وَهِيَ بِكَسْرِ الْخَاءِ مُقَدِّمَاتُ الْكَلَامِ فِي أَمْرِ النِّكَاحِ عَلَى الْخُطْبَةِ بَالضَّمِّ وَهِيَ الْعَقْدُ (فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا) أَيْ عُضْوٌ (يَدْعُوهُ) أَيْ يَحْمِلُهُ وَيَبْعَثُهُ (فَلْيَفْعَلْ) ". بيد أنه :" اختلف أهل العلم في القدر الذي ينظر إليه الرجل من المرأة التي يريد خطبتها ". ب . ) :" أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ :" يَعْمَدُ أَحَدُكُمْ إِلَى بِنْتِهِ فَيُزَوِّجُهَا الْقَبِيحَ ، إِنَّهُنَّ يُحْبِبْنَ مَا تُحِبُّونَ " .. يَعْنِي : إِذَا زَوَّجَهَا الدَّمِيمَ كَرِهَتْ فِي ذَلِكَ مَا يَكْرَهُ ، وَعَصَتِ اللَّهَ فِيهِ . " . [( انظر: أ. ) : مصنّف عبدالرزاق.. ب . ) :" جمع الجوامع للسيوطي ". ] : |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! .. (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) د. الْفَخْرُ؛ الْإِسْڪَنْدَرَانِيُّ؛ ثم الْمِصْرِيُّ مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْڪَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ -حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى- قلت(الرَّمَادِيُّ) :" ولعلنا جميعاً نحتاج إلى معرفة : [(الآفاق اللغوية والمعرفية لهذه النصيحة)]. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ (.١ .) : الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي مُقَدِّمَاتِ النِّكَاحِ [١.] الْمَسْأَلَةُ الأُولَى : [ مدخل لموضوع الزواج ] [ ٣ . ] الفصل الثالث : وصية أمٍ لأبنتها حين زُفت. الثلاثاء، 28 ذو الحجة، 1446هــ ~ 24 يونيو ، 2025 م ــــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــــ |
رد: النظام الاجتماعي في الإسلام! رابعاً إِنَّهُنَّ يُحْبِبْنَ مَا تُحِبُّونَ والفضلُ ما شهدت به الأعداء ، يقول المستشرق: آندريه سرفيه في كتابه عن الإسلام ونفسية المسلمين :« „ من أراد أن يتحقق من عناية محمد -صلى الله عليه سلم- فليقرأ خطبته في مكة التي أوصى فيها بالنساء. والتي يقول فيها: « „ أيها الناس: فإن لكم على نسائكم حقاً، ولهنَّ عليكم حقاً.. .“ » ؛، --------------- تحدثتُ في الفصل السابق عن ما قالته :" عصام " مبعوثة مَلِكِ كِنْدَةَ : الحارث بن عمرو بن حجر : لتنظر حال وتستفسر خبر : " «أم إياس بنت عَوف الشيبانية» " .. فوصفتها له كما نظرت إليها واخبرته بما رأت عيناها وبلغته بما شمت أنفها.. ونقلتُ((الرَّمَادِيُّ)) وصفها كاملا دون افتعال حياءٍ مصطنع كما يفعل بعضهم ؛ وهناك خط عريض نبوي في هذه المسألة إذ يقول صاحب الهدي عليه السلام : فنقرأ الدليل الأول .: « „ إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل. “ » ؛ .فـنتأكد من هذا الدليل بفعل راوي الحديث الصحابي الجليل: جابر بن عبدالله إذ يقول : فــ.: „ خطبت جارية.. فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني لنكاحها فتزوجتها. “ ؛ [ رواه أحمد وأبو داود..].. ونتابع الهدي النبوي فنجد أن مسلماُ يثبت في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة (أي أراد ذلك ) .: « „ أنظرت إليها ؟ . “ » ؛ قال: .: „ لا. “ ؛ قال.: « „ اذهب فانظر إليها. “ » ؛. ... وغلب على ظني ان هذا الفصل : رابعاً إِنَّهُنَّ يُحْبِبْنَ مَا تُحِبُّونَ .يصلح ان يكون مكملا لمقدمات الزواج للأهمية القصوى لــ هذه القضية. .. (.٤ . ) :"« فِي النَّظَرِ إِلَى الْمَخْطُوبَةِ قَبْلَ التَّزْوِيجِ . »" .: فالراحة الصيفية لهذا العام قد بدء موسمها فلهذا يكثر فيها الزواج: اللهم اجمع الشمل على نور كتابك الكريم ووفق المتحابين على الهدى النبوي الشريف ، وألَّف بين القلوب على صحيح طاعتك وسهل حسن عبادتك، وأذكر - إن شاء الله تعالى - من أحكام النكاح ما تمس الحاجة إليه، ويكثر السؤال عنه، واليوم أذكر بعض أحكام خِطبة النساء، فـأقول مستعينًا بالله تعالى ، سائله التوفيق والتسديد والهداية. فأقول(الرَّمَادِيُّ) أولا : إذا وقع في قلب الرجل منا أن يَخْطُبَ امرأةً، فــ ليستخر اللهَ تعالى قبل أن يُقدم على الخِطبة؛ فـ عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلِّمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن» [رواه البخاري]. فـ يصلي ركعتين ويدعو في آخرهن قبل السلام الدعاءَ المأثور ، ثم يقدم على الخِطبة ، فإن كان في ذلك خيرٌ ، يسَّر له إتمام النكاح ، والتوفيق في الزواج وإن كان خلاف ذلك ، لم يُيسَّر له الأمر ، وذلك بأن يجد نفسَه مصروفةً عن هذه المرأة ، أو يُرَدُّ ، وكذلك المخطوبة إذا تقدم لها الخاطب المَرْضِي، تستخير الله عزّ وجلّ.. إذ أن العلاقة التي تبدء بين غريبين او قريبين او تعرفا منذ فترة زمنية وجيزة وستكون احداثها تحت سقف واحد وفي غرفة مغلقة عليهما ويتركهما المَلَك القرين بمفردهما .. تلك العلاقة ذات الخصوصية لا تقترب منها اي علاقة آخرى بين البشر.. سواء علاقة الأب بابنته او الأخ الشقيق بأخته أو العم او الخال او الجد واي مَن كان مِن ذوي الارحام .. واقول(الرَّمَادِيُّ) : العلاقة الزوجية علاقة ذات خصوصية فائقة والوحي بشقيه تكلم بالتفصيل بلُغة راقية فنطق الشق الاول منه بالقول : ﴿ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا ﴾ [النساء:21] ولخصوصية العلاقة الزوجية وهي تبنى أولا على الاختيار بخلاف علاقة الولد [ ذكر \ أنثى ] بأمه او أبيه فـ لم يحدث لاحدنا ان اختار أمه او ابيه او خاله او عمته او جده وجدته او عمه؛ ولتحقيق مبدأ الاختيار الحر للزوج والزوجـ(ــة) نصّ القرآن على احقية الاختيار بقوله : ﴿ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء ﴾ [النساء:3] اي ما يحلو لكم ويروق لكم سواء أكانت بيضاء البشرة.. ذهبية الشعر زرقاء العينين او قمحية الملامح او سمراء اللون من وسط القارة الافريقية او مشقوقة العين كاليابانية او قصيرة القامة كالمرأة مِن التبت او الصين او بلاد التركمان او القوقاز او مِن روسيا .. وكذلك اعطى نظام الأسلام الاجتماعي الحق للمرأة في مبدأ الاختيار الحر.. .. ومن سنن الخِطْبة: النظرُ إلى المخطوبة؛ فعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: "إني تزوجتُ امرأة من الأنصار – أي: أريد أن أتزوج - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل نظرتَ إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئًا))، قال: قد نظرتُ إليها"؛ رواه مسلم. قال النووي: وفيه استحباب النظر إلى وجه مَن يريد تزوُّجها، وهو مذهبنا [الشافعي]، ومذهب مالك، وأبي حنيفة، وسائر الكوفيين، وأحمد، وجماهير العلماء، وحكى القاضي عن قوم كراهته، وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ، ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء، والشهادة، ونحوها. اهـ. .. فينظر الخاطب إلى ما يظهر غالبًا من المرأة في بيتها، فينظر إلى الرقبة، والوجه، والشعر، والكفين، والأطراف. وله تكرير النظر أكثر من مرة إن احتاج إليه؛ ليتبيَّن هيئتها ، فلا يندم بعد النكاح ، إذ لم يحصل الغرض بأول نظرة ، فالنظر جاز للحاجة، والحاجة تُقدَّر بقدرها. .. قال بعض أهل العلم: ينبغي أن يكون نظره إليها قبل الخِطبة وذلك لئلا تتضرر بتركه لها في حال ما إذا لم يعجبه جمالها أو لم يروق له حسنها ، وإذا لم يمكنه النظر إليها استحب له أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها وتخبره بصفتها، كما فعلت :" عصام " .. فــ عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: بعث أم سليم إلى امرأة فقال.: « „ انظري عرقوبها وشمي عوارضها “ » ؛ [ رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه.] .. وأقول للخاطب: وَلِيُ الفتاة أذِنَ لك وبترحاب بدخول بيته ، واطلاعك على كريمته ، فـ إن رأيتَ ما يدعوك إلى إتمام النكاح ، فافعل ، وإلاَّ.. فيَحرم عليك التحدثُ بما رأيتَ ، فأنت نظرت إلى المخطوبة بأمر الله الخالق ، ويجب عليك الإمساك عن الحديث عنها أيضا بأمر الله الرازق ؛ فالبيوت لها حرمة، والأعراض محترمة مصونة بأمر الله. .. بيد ان الواقع الفعلي والعملي ومنذ زمن من حيث التعليم والعمل والمتنزهات والسفر وانتشار منصات التواصل الاجتماعي بكافة انواعها اعطى مجالا واسعا لرؤية كلا الطرفين.. بل وتعددت الوسائل وكثرت وسائل الاتصال والمعلوم ان كثير مِن الزيجات تمت عن طريق منصة الكترونية تحت مسمى : اريد زوجة او زوج.. وقد تيسر لي الاطلاع على بعض الادلة منها: 1. ]: عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: « يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى ابْنَتِهِ فَيُزَوِّجُهَا القَبيحَ الذَّمِيمَ ، إِنّهُنَّ يُرِدْنَ مَا تُرِيدُونَ ». (الحديث: غريب من حديث الثوري). أخرجه : أ . ] : أبو نعيم في (( حلية الأولياء)) (7/140)، و ب . ] : الديلمي في ((زهر الفردوس)) ج . ] : ((الغرائب الملتقطة)) لابن حجر (3379 ) ؛ د . ] : عبدالرزاق في مصنفه و2. ]: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: : « ” لا تُنكحوا المرأة الرجل القبيح الذميم ، فإنهن يحببن لأنفسهن ما تحبون لأنفسكم “ ».. . .. .. مسند ابن حنبل عن ابن إسحاق :حَدَّثَني حَجّاجُ بنُ السّائِبِ بنِ أبي لُبابَةَ بنِ عَبدِ المُنذِرِ الأَنصارِيُّ أنَّ جَدَّتَهُ اُمَّ السّائِبِ خُناسَ ابنَةَ خِذامِ بنِ خالِدٍ كانَت عِندَ رَجُلٍ قَبلَ أبي لُبابَةَ ، تَأَيَّمَت ( آمَت : أي صارت أيّما لا زوج لها ) مِنهُ ، فَزَوَّجَها أبوها خِذامُ بنُ خالِدٍ رَجُلاً مِن بَني عَمرِو بنِ عَوفِ بنِ الخَزرَجِ ، فَأَبَت إلّا أن تَحُطَّ إلى أبي لُبابَةَ ، وأبى أبوها إلّا أن يُلزِمَهَا العَوفِيَّ ، حَتَّى ارتَفَعَ أمرُها إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله .فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه وآله : „ « هِيَ أولى بِأَمرِها ، فَأَلحِقها بِهَواها »” ( المسند ؛ وراجع : سنن الدارقطني ) .سنن أبي داود عن ابن عبّاس :إنَّ جارِيَةً [بِكرا] أتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَذَكَرَت أنَّ أباها زَوَّجَها وهِيَ كارِهَةٌ ، فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله . : « ”(سنن أبي داود : سنن ابن ماجة : مسند احمد ابن حنبل ؛ السنن الكبرى) .سنن ابن ماجة عن عبدالرحمن بن يزيد ومجمّع بن يزيد الأنصاريّين :إنَّ رَجُلاً مِنهُم يُدعى خِذاما أنكَحَ ابنَةً لَهُ فَكَرِهَت نِكاحَ أبيها ، فَأَتَت رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه وآله فَذَكَرَت لَهُ ، فَرَدَّ عَلَيها نِكاحَ أبيها ، فَنَكَحَت أبا لُبابَةَ بنَ عَبدِالمُنذِرِ . »” (.سنن ابن ماجة، المسند ، سنن الدارمي ، السنن الكبرى) .المسند : عن إبراهيم بن صالح :إنَّ عَبدَاللّهِ بنَ عُمَرَ قالَ لِعُمرَ بنِ الخَطّابِ : اُخطُب عَلَيَّ ابنَةَ صالِحٍ ، فَقالَ : إنَّ لَهُ يَتامى ، ولَم يَكُن لِيُؤثِرَنا عَلَيهِم ، فَانطَلَقَ عَبدُاللّهِ إلى عَمِّهِ زَيدِ بنِ الخَطّابِ لِيَخطُبَ ، فَانطَلَقَ زَيدٌ إلى صالِحٍ ، فَقالَ : إنَّ عَبدَاللّهِ بنَ عُمَرَ أرسَلَني إلَيكَ يَخطُبُ ابنَتَكَ ، فَقالَ : لي يَتامى ، ولَم أكُن لِاُترِبَ لَحمي وأرفَعَ لَحمَكُم ، اُشهِدُكُم أنّي قَد أنكَحتُها فُلانا .وكانَ هَوى اُمِّها إلى عَبدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ ، فَأَتَت رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه وآله فَقالَت : يا نَبِيَّ اللّهِ ، خَطَبَ عَبدُاللّهِ بنُ عُمَرَ ابنَتي ، فَأَنكَحَها أبوها يَتيما في حِجرِهِ ولَم يُؤامِرها (.آمِروا النِساءَ : أي شاوروهنّ في تزويجهنّ ). فَأَرسَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه وآله إلى صالِحٍ ، فَقالَ : أنكَحتَ ابنَتَكَ ولَم تُؤامِرها ؟ فَقالَ : نَعَم ، فَقالَ : «أشيروا عَلَى النِّساءِ في أنفُسِهِنِّ» وهِيَ بِكرٌ .فَقالَ صالِحٌ : فَإِنَّما فَعَلتُ هذا لِما يُصدِقُها ابنُ عُمَرَ ، فَإِنَّ لَهُ في مالي مِثلَ ما أعطاها (.في تاريخ دمشق : «فقال : فإنّ لها في مالي» بدل «فإنّ له في مالي» .) . (المسند ، تاريخ دمشق ) .. وأخيرا نقرأ لــ :" ابن الجوزي رحمه الله: : « ” استحب لمن أراد تزويج ابنته أن ينظر لها شاباً مستحسن الصورة؛ لأن المرأة تحب ما يحب الرجال “ ».[ أحكام النساء: ص203. ] " . . .. (يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ) |
For best browsing ever, use Firefox. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
الحقوق محفوظة لشبكة ملتقى أهل العلم الاسلامي
